«Свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого». В философии права часто используется эта довольно простая формула, которую обычно приписывают самым разным персонажам. Её, якобы, активно использовал Бакунин. Некоторые цитируют Гегеля, а также приводят её вариации в исполнении других известных авторов.
Есть даже одна старинная французская легенда. В ней рассказывается о суде над человеком, который, размахивая руками, якобы нечаянно разбил нос другому. Обвиняемый оправдывался тем, что его никто не может лишить свободы размахивать своими собственными руками. И тогда судья вынес мудрое решение: «подсудимый виновен, так как свобода размахивать руками одного человека кончается там, где начинается нос другого»…
Как мне кажется, ключевой (и самый правильный!) концепт этой формулы принадлежит Канту. Но в его версии она звучит не просто лучше, а гораздо изящнее и, в какой-то мере, практичнее:
«Государственный строй, основанный на наибольшей человеческой свободе согласно законам, благодаря которым свобода каждого совместима со свободой всех остальных… есть во всяком случае необходимая идея, которую следует брать за основу при составлении не только конституции государства, но и всякого отдельного закона».
Итак, остаётся ли данная тема актуальной и в настоящее время? Уверен, что да. Ведь вопрос свободы и неизбежно вытекающий из этого вопрос ответсвенности до сих пор является предметом многочисленных спекуляций. Теория, оторванная от реальности, не только бесполезна, но и, в каком-то смысле, даже вредна, т.к. за её внешне привлекательным фасадом может скрываться игра совсем других мотиваций. В этом смысле, вывескам, как и надписям на заборе, вообще не всегда стоит верить. А «свобода» — это как раз то слово, которое очень часто украшает собой политические плакаты, хотя от этого её не становится больше, скорее, даже наоборот. В качестве примера достаточно вспомнить хотя бы то, что на самом деле скрывалось за вывеской «Arbeit macht frei» (нем. Работа делает свободным)…
Внутренняя ответственность (за свою судьбу) и внешняя ответственность (за столкновение со свободой другого) является тем необходимым критерием, без которого познание свободы невозможно, а само понятие свободы превращается в абстракцию, часто доводимую политиканами до пустой болтовни. Для осознания этой непростой формулы, как правило, недостаточно индивидуального опыта, т.к он не в состоянии охватить её доконфликтные границы, или, иными словами, — очертить ареал «свободы других». Именно поэтому необходимо появление коллективного опыта, следом за которым и опираясь на который, возникают или исчезают общепризнанные правила.
Очевидно, что ни общество, ни скрепляющие его нормы не могут существовать сами по себе, т.е вне каких-либо форм. Отсюда вопрос в организации, которая представляет собой совокупность институтов и правил. Но для этого все эти элементы, равно как и стоящие за ними люди, нуждаются в каком-то объединяющем начале. Иными словами, речь идёт о довольно сложной социальной конструкции, суть которой можно выразить в виде простой и общепризнанной (по факту!) идее. Об одной из таких «идеальных» идей и говорит Кант…
Но не следует, однако, забывать и о феномене толкования, особенно, когда дело доходит до определения границ свободы. Иногда этот творческий процесс может завести в такие лабиринты коллективного сознания, что её привычные очертания изменяются до неузнаваемости. И тогда возникают явные, но незаметные для большинства социальные уродства в зависимости, например, от длины рук одного или величины носа другого, объясняемые при этом «естественными» причинами. Проблема в том, что рассматриваемый нами принцип основан на дуализме «конец/начало», а его действие демонстрирует, скорее, отрицание противоположностей, чем их разумный компромисс.
Волк не виноват в том, что он родился волком, — вот пример вульгарной философии, которая способна с лёгкостью обойти эту, казалось бы, универсальную формулу баланса свободы. Собственно говоря, сама формула создает лишь иллюзию баланса, которого ни в одном обществе нет и, наверное, и быть не может. Более того, усеченное представление свободы опасно своей простотой и доступностью, и в то же время, невозможностью оправдать те ожидания, которые с ней обычно связаны.
Свободное общество — это сложнейший механизм, который формируется усилиями коллективного и индивидуального разума, где каждая деталь есть плод жестокой борьбы и вековых конфликтов. Любая формула или теория способна дать лишь ориентир, но её не получится использовать в качестве волшебного эликсира для так называемого окончательного лечения общества, особенно, понимая, что вся социальная среда находится в перманентном круговороте «болезнь — выздоровление».
Стремление к прямолинейным и упрощенным подходам может легко обратить даже самую правильную идею в её извращённую форму. Так, например, наш изначальный тезис лёгким движением руки превращается в формулу своей противоположности (т.е. «свобода одного начинается там, где заканчивается свобода другого»), тем самым открывая дорогу туда же, куда сравнительно не так давно вели учреждения с вывеской «Arbeit macht frei»…
Роман Комыза
Понравился материал? Поддержите развитие сайта www.сайт
Карта Приватбанка 5168 7556 2066 1971
Философы всех времён и эпох задавались вопросом: что есть свобода? Кто-то полагал, что свобода есть цель человеческого развития, кто-то считал её осознанной необходимостью, но так или иначе, человечество всегда стремилось к свободе, мечтало о ней.
Автор высказывания – известный русский мыслитель и анархист – Михаил Александрович Бакунин говорит о невозможности существования в нашем мире абсолютной свободы. Каждый человек наделён совокупностью прав и определённой свободой, а значит, никто не может нарушать эту свободу и пренебрегать правами других людей.
Я согласна с точкой зрения автора, ведь свобода – это возможность проявления своей воли в условиях осознания законов развития природы и общества. На мой взгляд, свобода любого человека может быть ограничена правовыми и моральными нормами.
В первом случае человек несёт ответственность за свои деяния перед государством, а во втором случае за свой нравственный выбор человек несёт ответственность перед обществом и самим собой.
Ярким примером свободы нравственного выбора является восстание декабристов 1825 г. Но государственный переворот поднялись не угнетенные бесправием крестьяне, а потомственные дворяне и высокопоставленные военные. Этим людям были открыты многие дороги в жизни. Но таков был их выбор: не остаться в стороне от простого народа и спокойно жить, а открыто выступить против самодержавной формы правления и крепостного права. За организацию Восстания декабристы понесли ответственность: многие были отправлены в ссылки, а пятеро казнены.
Каждый человек должен понимать, что в некоторых случаях от его свободы выбора может зависеть безопасность других людей или сохранность их имущества.
Например, директор государственного лесозаготовительного предприятия приказал работникам приостановить валку леса в связи с неблагоприятными погодными условиями (туман). Один лесозаготовщик продолжил спиливание деревьев, желая выполнить план и получить премию. В результате поваленное дерево значительно повредило припаркованный самосвал, который из-за тумана работнику не был виден. В этом случае свобода выбора человека будет ограничена государством. Лесазаготовщик за совершенное действие понесёт ответственность, так как он нанёс материальный ущерб предприятию.
Таким образом, свободу человека всегда предусматривает его ответственность за свой поступок. В нашем мире свободным может быть только тот человек, который соблюдает законы и уважительно относится к правам других людей.
Эффективная подготовка к ЕГЭ (все предметы) - начать подготовку
Обновлено: 2017-11-06
Внимание!
Спасибо за внимание.
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter
.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.
Актуальность проблемы в высказывании М.Бакунина: "Свобода одного заканчивается там, где начинается свобода другого" поднимает вопрос свободы личности в условиях формирования правового государства. Я думаю, что смысл высказывания заключается в том, что абсолютной свободы в обществе не может быть, и поэтому утверждение автора, я считаю-правильным.
В доказательство данного высказывания, в первую очередь, нужно раскрыть понятие свободы. Что же это такое? Свобода- это наличие возможности выбора. Но, так как абсолютной свободы в обществе не существует, следовательно, у свободы есть границы. У каждого человека свои границы свободы, но существуют общепринятые границы, обусловленные законом. Что же значит "закон", и почему он играет важную роль в формировании правового государства? Закон- это правило, обязательное для исполнения всеми гражданами данного государства.
Закон регулирует все общественные отношения, и обладает высшей юридической силой. Но, только ли закон регулирует отношения людей и ограничивает их свободы?! Конечно- нет. Вместе с законом ограничителем являются мораль, совесть и ответственность. Если мы сразу понимаем почему границей свободы являются мораль и совесть, то, услышав о связи свободы и ответственности, -мы задумываемся: "Почему же ответственность в списке ограничителей?". Я попробую объяснить эту связь. Ответственность- это обязанность отдавать кому-либо отчет о своих действиях и поступках. Следовательно, свобода и ответственность- две стороны сознательной деятельности человека. Чем больше свободы дает человеку общество, тем больше его ответственность за пользование этими свободами.
Теперь, к своим доказательствам я хочу прикрепить примеры:
1. Право слушать громкую музыку не должно ограничивать право на отдых других людей, поэтому закон вводит ограничение по времени.
2. Свобода в производстве продуктов питания ограничивается требованием санитарных норм.
Я полностью согласна с выражением великого русского мыслителя Михаила Бакунина. Действительно, абсолютной свободы в нашем обществе не было, нет и не будет, и ограничивая свободу, мы защищаем себя, и общество в целом, от хаоса, безнаказанности и произвола.
Эффективная подготовка к ЕГЭ (все предметы) - начать подготовку
Обновлено: 2017-10-01
Внимание!
Спасибо за внимание.
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter
.
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.
"In June 1919 the Harvard Law Review published an article by legal philosopher Zechariah Chafee, Jr. titled “Freedom of Speech in War Time” and it contained a version of the expression spoken by an anonymous judge :
Each side takes the position of the man who was arrested for swinging his arms and hitting another in the nose, and asked the judge if he did not have a right to swing his arms in a free country. “Your right to swing your arms ends just where the other man’s nose begins.”...
Here is the relevant excerpt from an oration Finch gave in Iowa City in 1882 :
This arm is my arm (and my wife’s), it is not yours. Up here I have a right to strike out with it as I please. I go over there with these gentlemen and swing my arm and exercise the natural right which you have granted; I hit one man on the nose, another under the ear, and as I go down the stairs on my head, I cry out:
“Is not this a free country?”
“Have not I a right to swing my arm?”
“Yes, but your right to swing your arm leaves off where my right not to have my nose struck begins.”
Here civil government comes in to prevent bloodshed, adjust rights, and settle disputes.
For decades the saying was used at pro-Prohibition rallies and meetings. Also, at the turn of the century the saying was adopted by some educators who presented it as a moral rule that children should learn about. Here are additional selected citations in chronological order.
The next instance dates to November 1887 and was located by Professor Jonathan Lighter of the University of Tennessee. The Atlanta Constitution newspaper published a story titled “Four Orators from Atlanta Make Stirring Speeches” about a group of speakers who were arguing in favor of prohibition laws to close barrooms and also requesting audience members to register to vote :
The only leading argument urged by the anti-prohibitionists in this campaign for keeping open the bar-rooms, is personal liberty. A great man has said, “your personal liberty to swing your arm ends where my nose begins”. A man’s personal liberty to drink whisky and support barrooms ends where the rights of the family and the community begin...
In 1894 a temperance campaigner named Rev. A. C. Dixon at the “Thirteenth International Christian Endeavor Convention” told a joke containing the aphorism. The phrase was embedded into the joke in a very natural way, and this usage arguably restated the 1882 instance and pre-figured the example legal case given fifteen years later in the Harvard Law Review :
A drunken man was going down the street in Baltimore flinging his hands right and left, when one of his arms came across the nose of a passer-by. The passer-by instinctively clenched his fist and sent the intruder sprawling to the ground. He got up, rubbing the place where he was hit, and said, “I would like to know if this is not a land of liberty.” “It is,” said the other fellow; “but I want you to understand that your liberty ends just where my nose begins.”
In 1895 a biography of the temperance advocate Mary A. Woodbridge was published and it included the text of several of her speeches. One of her talks credited John B. Finch with using the aphorism though she did not say he created it :
Neither in law nor equity can there be personal liberty to any man which shall be bondage and ruin to his fellow-men. John B. Finch, the great constitutional amendment advocate, was wont to settle this point by a single illustration. He said, “I stand alone upon a platform. I am a tall man with long arms which I may use at my pleasure. I may even double my fist and gesticulate at my own sweet will. But if another shall step upon the platform, and in the exercise of my personal liberty I bring my fist against his face, I very soon find that my personal liberty ends where that man’s nose begins.”
Also in 1895 the adage appeared in a publication from the Universalist Church in a short article signed by “Secretary Baer” :
The man who votes yes because he desires “personal liberty” for himself and others needs to learn that his liberty ends where some other fellow’s nose begins, is a truth to be applied to this question of licensing the saloon. You have no more right to vote to establish a nuisance next door to my home than I have to vote to permit one to be located in your neighborhood.
In 1896 in Philadelphia the preacher Robert F. Y. Pierce used the phrase while discussing liberty :
He illustrated the idea of personal liberty by the man who thought he had liberty to strike another man in the nose. That other sent the offender to jail to teach him that “your liberty ends where my nose begins.”
In 1902 the adage was mentioned by the Walter B. Hill, Chancellor of the University of Georgia at a meeting of the National Educational Association. It was also published by Hill in a periodical aimed at educators of young children called Kindergarten Magazine :
Children learn at an early age the principle of the limitation of individual liberty. It can usually be fixed in the mind by the epigrammatic statement, “My right to swing my arm ends where your nose begins.”
By 1911 the expression was well-known enough within educational circles that it inspired a joke about a civics teacher :
A teacher having attended an institute where one of the workers gave a talk on “Personal Rights,” was quite pleased at one of the illustrations used. Standing before the teachers and swinging his fists around the speaker said: “Now, I have a perfect right to stand here and swing my fists, but if I start down the aisle this way,” suiting the action to the word, “my rights leave off just where your nose begins.”
Endeavoring to use the same illustration in his civics class later, he began, “Now, I can stand here and swing my fists, but if I come down among you swinging my nose –” and that was as far as he got.
In 1918 an article in the Journal of the National Education Association used the phrase while discussing guidelines for discipline in a kindergarten :
In discipline it is expression not repression. The children do as they please as long as they do not interfere with their neighbors. “The right to extend my hand stops where your nose begins.” Cooperative work stops quarreling.
In 1919 the article “Freedom of Speech in War Time” by Zechariah Chafee, Jr. was printed in the Harvard Law Review as noted at the beginning of this post . In addition, the article so impressed a U. S. Senator that he ordered it to be reprinted by the Government Printing Office in Volume 15 of Senate Documents .
In 1939 the prominent lawyer Arthur Garfield Hays included the saying in a book he published titled “Democracy Works”. Hays was the general counsel for the American Civil Liberties Union in the 1920s. He did not attribute the phrase to anyone in particular :
In a society where interests conflict I realize there can be no absolutes. My freedom to swing my arm ends where the other fellow’s nose begins. But the other fellow’s nose doesn’t begin in my brain, or in my soul either, as the religionists would have it.
The aphorism is sometimes ascribed to the quotation magnet Oliver Wendell Holmes, but QIhas not yet found any evidence to support this assertion. For example, in 1970 a newspaper column by the humorist Bill Vaughan uncertainly credited a version of the adage to Holmes “or someone like him”. Vaughan did not specify Junior or Senior, but he probably intended the jurist Oliver Wendell Holmes, Jr. :
“Don’t talk to me about a free country,” I told him. “As Oliver Wendell Holmes or someone like him once said, your freedom to act ends where my nose begins.”
The adage is also sometimes attached to Abraham Lincoln, but QI has not found any support for this connection. Here is an instance in 1980 in which Lincoln’s name is invoked in a letter to the editor of the Dallas Morning News :
After over 30 years of erroneous liberal interpretations of our Constitution, the old Abraham Lincoln concept that your right to swing your arms ends where my nose begins, is no longer valid. For many people now think it is their right to do whatever they want regardless of anyone else.
In 1989 a politician used the expression when he argued in favor of a modern day prohibition: A city ordinance banning smoking instead of drinking alcohol. The politician credited Oliver Wendell Holmes for the remark :
City Councilor Richard Chapman likes to quote the late Supreme Court Justice Oliver Wendell Holmes as he fights a recall campaign that began when he successfully sponsored an anti-smoking ordinance.
“He said, ‘Your right to throw a punch stops where my nose begins,’” said Chapman. “I think that’s very apropos for the smoking issue.”
In 1992 Richard Posner, the influential legal theorist, used the saying in his book “Sex and Reason”, and he connected the words to the ideas of John Stuart Mill; however, he did not claim that Mill ever used the phrase himself :
Libertarianism–or, as it is sometimes called, classical liberalism–the philosophy of John Stuart Mill On Liberty, can be summed up in seven words: “Your rights end where his nose begins.” Government interference with adult consensual activities is unjustified unless it can be shown to be necessary for the protection of the liberty or property of other persons.
In conclusion, current evidence indicates that the saying under investigation began with Prohibitionist orators who expressed it using a variety of formulations during their speeches. John B. Finch communicated the earliest known instance in 1882. Ascriptions to other famous individuals such as Abraham Lincoln and Oliver Wendell Holmes (Junior or Senior) do not have any support at this time."
Тема эссе:
«Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого».
М. Бакунин.
Избербаш - 2016г.
1. Введение……………………………………….3
2. Основная часть……………………………..….3
3. Заключение ……………………………………5
Список используемой литературы……………...6
Введение.
Высказывание русского мыслителя, анархиста Михаила Бакунина «Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого» очень схожа с цитатой «Право одного человека заканчивается там, где начинается право другого человека». Это одно из наших любимых цитат, и не согласиться с ним не можем.
Каждый знает, что у него есть, не только права, но и обязанности, а наша свобода не абсолютна, и она ограничена моральными, правовыми, социальными и другими нормами. Мы должны знать, где начинаются наши права и заканчиваются, и где наступают наши обязанности.
Проблема эта актуальна в современном обществе, потому что у большинства людей правовые, моральные и нравственные качества не достаточно развиты, а это не редко приводить к нарушению прав других людей.
Основная часть.
Понятие «свобода» имеет много значений.
Прежде всего, термин «свобода» мы воспринимаем, как возможность проявления субъектом своей воли в условиях осознания законов развития природы и общества. Свобода – это и есть право делать всё то, что не вредит другим. Свобода бывает там, где господствует закон, а не произвол.
Под «законом» мы понимаем: нормативно - правовой акт, принятый законодательным органом государственной власти в особом порядке, регулирующий определенные общественные отношения и обеспечивается возможностью применения мер государственного принуждения. Законы нашего государства основаны на принципе прав и свобод человека и гражданина. По Конституции нашего государство «человек, его права и свободы являются высшей ценностью». Эти права наше государство гарантирует. Но наравне с правами существуют и обязанности.
Но насколько человек добросовестно выполняет свои обязанности, зависит от внутренних регуляторов, таких как нравственность и совесть человека. Нравственность – правила, определяющее поведение: духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также в выполнение этих правил, поведения. А совесть – это внутренний регулятор человека. Ибо человек без совести, это уже не человек. Под «совестью» мы понимаем чувства нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми. Она даёт возможность поступать в соответствии с правом. Сегодня мы живем в демократическом правовом государстве, где основной целью государства объявлен человек, его права и свободы.
Право - это не только мера юридической свободы, но и мера юридической ответственности. А ответственность, такая же объективная необходимость, как и свобода, т. е. условие свободы.
Любое право может быть реализовано только через чьи - то обязанности. На этот момент обращал внимание Г. Гегель. Он утверждал, что права и обязанности «соединены в одном и том же отношении …коррелятивны (корреляция - взаимная связь, соотношение предметов, явлений или понятий), прежде всего в том смысле, что некоторому праву с моей стороны соответствует в другом некоторая обязанность. Если бы у одной стороны были бы все права, а у другой все обязанности, то целое распалось бы».
Монтескье писал «Разреши человеку делать все, что он захочет, и ты погубишь его». Эти слова являются ярким примером того, что неограниченная свобода человека вредит не только обществу, но и самому себе. В подтверждение сказанному хотим привести несколько примеров:
а) политика США, которая является «демократическим» нарушает права других суверенных государств и их граждан, ведёт политику разжигания конфликтов между разными социальными группами в этих странах. А сами при этом выступают, как освободители, то есть, как полицейские всего мира. Безнаказанность и неограниченная свобода этого государства, иногда вместо спокойствия и мира, приносит хаос другим государствам;
б) персонажи фильма «Убить дракона » делали то, что хотели, нарушали права других людей, громили все, что встречалось на пути. Чтобы почувствовать себя осознанно свободным, им, прежде всего, надо убить дракона в самом себе. Дракон – это плохие черты человека, которые не дают брать ответственность за себя и свои поступки;
в) очень часто современная молодежь собираются в ночное время у подъездов домов или в квартирах. Создают много шума, на замечания соседей, нагло отвечают «Имеем право отдохнуть, как мы хотим», при этом забывают, что другие люди в это время имеют право на тишину и спокойствие, ведь многим с утра пораньше нужно идти на работу, а для этого необходим полноценный сон. Получается молодые люди, реализовывая, как они считали свои права, нарушили права других, это уже правонарушение.
Эти примеры показывают, как вседозволенность одних приводит к ущемлению прав других.
Заключение:
Делая выводы, хотим вернуться к самому высказыванию: «Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого». Эти слова, подобно «золотому правилу нравственности», которое гласит: «Поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе», стали лозунгом в современной действительности. В нашем обществе наравне с правом есть и обязательства, а также ответственность за невыполнение возложенных обязательств. Свобода всегда должна быть ограничена справедливым законом во благо общества.
Список используемой литературы:
Гегель Г. Сочинение. Том 3. Москва. 1934 г. Стр.294.
Гегель Г. Философия права. Москва. 1990 г. Стр.28.
Иеринг Р. Борьба за право. Москва. 1991 г. Стр.8.
Матузов Н. И, Малько А. В. Теория государства и права. Москва. 1997 г. Стр. 242.
Монтескье Ш. О духе законов. Москва. 1956 г. Стр. 242.
Сухарев А. Я., Крутских В. Е., Сухарева А.Я. Большой юридический словарь. - М: Инфра-М. 2003 г.
