Коренные народы Дальнего Востока: хозяйство, быт, культура
Дальний Восток России не представляет собой единого этнографического региона. Исторически этническая карта региона была чрезвычайно пестрой. Сотни племен и родов населяли обширную территорию от побережья Северного Ледовитого океана до границ Китая и Кореи. В отчетах русских землепроходцев XVII в. упоминаются чукчи, коряки, эскимосы, камчадалы, юкагиры, тунгусы, алеуты, гиляки, натки, ачаны, гольдики, солоны, дауры, дючеры и другие. Дальневосточные аборигены прошли длительный путь своего развития. Они первыми обжили тайгу и тундру, вышли к берегам Северного Ледовитого и Тихого океанов, создали своеобразные культуры. Особенности исторического пути аборигенов Дальнего Востока и своеобразие их культур во многом зависели от той географической среды, на фоне и условиях которой жили эти народы.
В этническом отношении территория расселения дальневосточных аборигенов представляла несколько больших областей, каждая из которых имеет свою специфику, обусловленную географической средой, процессом исторического развития народов, их принадлежностью к той или иной языковой группе, производственной деятельностью народов и взаимоотношениями.
Крайний Север-Восток Азии – Чукотско-Камчатская этнографическая область – населена чукчами (самоназвание – чавчу); эскимосами (самоназвание – иннуит); коряками (самоназвание – намылан, чауч), ительменами (камчадалы), алеутами (унчан). Формирование этих народов, как свидетельствуют источники, началось в период затяжного неолита. Чукчи, коряки, ительмены являются автохтонным населением Чукотки, Камчатки. Их предки – аборигены Крайнего Северо-Востока – были континентальными охотниками на дикого оленя, а также охотились на морского зверя и занимались рыболовством. Межэтнические и внутриэтнические отношения были развиты слабо. В начале новой эры на Крайнем Северо-Востоке появились эскимосы с их специализированной культурой морского зверобойного промысла. Они оказали влияние на производственную деятельность, культуру и язык чукчей и коряков. В свою очередь язык эскимосов вобрал в себя значительное количество чукотско-камчатской лексики. По мнению И. С. Вдовина, с появлением эскимосов появились условия для постепенного развития обмена продуктов морского зверобойного промысла на продукты сухопутной охоты, оленеводства.
К началу XVII в. в социальном отношении народы Крайнего Северо-Востока находились на стадии первобытнообщинного строя. По языку они относились к палеоазиатской и эскимосско-алеутской группам. К концу XVII в. население Крайнего Северо-Востока, по данным И. С. Гурвича, Б. О. Долгих, составляло 40 тыс. человек. Хозяйственная деятельность народов Крайнего Северо-Востока имела комплексный характер. Так, морской зверобойный промысел эскимосов и чукчей сочеталось с охотой, рыболовством и собирательством, а рыболовство, ведущая отрасль хозяйства береговых коряков – с морским зверобойным промыслом. Пастушеское оленеводство соседствовало с охотой на диких оленей. Главным занятием ительменов было рыболовство, подсобным – сухопутная и морская охота, собирательство. Алеуты занимались морской охотой.
Таежно-тундровые районы Охотского побережья, Северо-Востока Азии и север Приамурья являлись местом жительства эвенов (ламуты, самоназвание – эвэн, ороч), эвенков (старое название – тунгусы), юкагиров (самоназвание – одул), которые также находились на стадии первобытнообщинного строя. Языки, на которых говорят эти народности, относятся к тунгусской группе языков. Этногенез юкагиров, эвенов и эвенков (тунгусов) сложен. Многие исследователи Сибири рассматривают юкагиров как прямых потомков древнейшего аборигенного населения севера Дальнего Востока – континентальных охотников на северного дикого оленя и рыболовов. По мнению И.С. Гурвича, юкагирские племена при всей своей обособленности контактировали с северо-восточными палеоазиатскими, тунгусоязычными народами и сами приняли участие в их этногенезе. В середине XVII в. на севере Дальнего Востока обитали три юкагирских племени – ходынцы, чуванцы, анаулы. В этногенезе тунгусов (эвенов и эвенков) приняли участие автохтонные племена Сибири. А. П. Окладников, Г. М. Василевич считают, что когда-то далекие предки северных тунгусов жили около озера Байкал. С юга и юго-востока в Прибайкалье пришли тюркские, монгольские, маньчжурские племена, которые смешались с местным населением и, вероятно, дали начало эвенам и эвенкам. В дальнейшем древние тунгусы стали мигрировать как на запад, так и на восток вплоть до Охотского побережья. Однако, по мнению исследователей, этнические признаки, позволяющие отличить эвенов от эвенков, сложились уже после прихода русских в Сибирь. К середине XVII в. численность эвенов и эвенков составила 8,4 тыс. человек. Все эти народности вели кочевой образ жизни. Делились по типу хозяйствования на пеших и оленьих. Для первых первостепенное значение в хозяйстве имели рыболовство, собирательство и охота. Вторые занимались отгонным оленеводством и охотой на диких оленей. Имели они и немногочисленные стада домашних оленей, которых использовали как транспортных животных.
Третья крупная этнографическая область – Амуро-Сахалинская –охватывает Приамурье, Приморье, Сахалин. Это районы проживания нанайцев (самоназвание – нани, прежнее – гольды), ульчей (самоназвание – ольчи), удэгейцев (удэ, удэге), орочей (самоназвание – нани), ороков (старое название – ульта), негидальцев (самоназвание – элькан, бэйэниан), нивхов (старое название – гиляки), айнов. Об этногенезе народов Приамурья и Сахалина нет единого мнения среди исследователей. Так, Л.И. Шренк утверждал, что нивхи – исконные обитатели Нижнего Амура и Сахалина, а их тунгусоязычные соседи – ульчи, ороки, нанайцы – очень поздние пришельцы, которые позаимствовали от нивхов основные приемы хозяйственной деятельности и формы быта. В свою очередь и тунгусоязычные группы, по мнению Л.И. Шренка, оказали большое влияние на нивхов. Л. Я. Штернберг, изучив тунгусоязычные народы, пришел к выводу, что ульчи, нанайцы, орочи и ороки являются представителями единого племени (народности). На основе анализа сходства в некоторых элементах жилищ у нивхов и народов Северо-Востока Азии, был сделан вывод о том, что предки нивхов пришли из более северных регионов. А. П. Окладников считал, что уже в неолите на Амуре и Сахалине начала складываться культура предков современных нанайцев, ульчей и нивхов. По мнению А. П. Деревянко, в начале новой эры большое влияние на народы нижнего Амура оказало земледельческое население мохэ, между ними развивались обменные отношения. Все эти народности находились на стадии распада родоплеменных отношений. Обитатели юга Дальнего Востока в неолитический период, судя по археологическим данным, вели оседлый образ жизни. Основой их хозяйства было рыболовство. В период раннего железного века население среднего и верхнего Амура уже перешло к земледелию. Земледелие сочеталось с охотой и, возможно, оленеводством, что обусловило проникновением в долину Амура тунгусских племен. Среди нивхов довольно высокого уровня развития достигли такие ремесла, как кузнечное, лодочное, плетение веревок, выделка шкур животных и рыбьей кожи. Нанайцы достигли большого мастерства в постройке лодок, в изготовлении различного вида нарт, лыж и т. д. Высокими художественными достоинствами отличались изделия нанайцев из бересты. Орочам издавна было известно металлическое литье. Айны кроме рыболовства и охоты занимались океаническим рыболовством. Земледелие в основном было развито у дючеров и дауров. Продукты земледелия обеспечивали потребности в хлебе, крупе и муке. Часть их шла на обмен. Кроме земледелия дауры занимались коневодством и охотоводством. Лошадей использовали для верховой езды. Даурам были известны и ремесла. Они пилили бревна и брусья, строили жилища и мастерили лодки, плели веревки и канаты из крапивы, умели обрабатывать металл. По существу хозяйство всех народов юга Дальнего Востока было комплексным, по характеру – полунатуральным.
У аборигенов южной части Дальнего Востока активно развивались межэтнические контакты. Нивхи, ульчи, нанайцы занимались обменом сырья и местной продукции. В процессе общения заключались межэтнические браки. Например, у ульчей возникали роды нивхского, нанайского, негидальского происхождения, а у нанайцев – ульчского, нивхского и т. д. В языковом отношении большинство этих народов относились к тунгусо-маньчжурской языковой группе, нивхи – к палеоазиатской языковой группе. В документах первопроходцев XVII в. упоминаются дауры, дючеры, которые находились на более высокой стадии общественного развития, вели оседлый образ жизни, испытывали сильное культурное влияние со стороны маньчжуров и китайцев. Язык дючеров был близок к тунгусо-маньчжурскому языку, а дауров – к монгольскому.
Сложна многовековая история коренных народов. Несмотря на все трудности жизни в суровых климатических условиях Дальнего Востока, аборигены сумели создать богатую материальную культуру. Материальная культура аборигенов была максимально приспособлена к суровым географическим условиям региона, характеру производственной деятельности с учетом тех материалов, средств, продуктов, которые давала им необходимом количестве природа: тайга, реки, океан. Традиционным занятиям соответствовали орудия труда и средства передвижения. Орудия морского зверобойного промысла, средства передвижения по морю у эскимосов и оседлых чукчей имели много общего. Для охоты на китообразных, моржей, тюленей эскимосы и чукчи использовали поворотный гарпун. У коряков помимо этого устройства использовались неповоротные наконечники, сделанные из кости с симметрично расположенными зубцами-бородками. Применялись они и при охоте на мелких ластоногих. Для ловли тюленей чукчи и эскимосы применяли сети, сделанные из тонких ремней. Орудия сухопутной охоты были довольно однообразны у всех народов этого региона: луки, копья, стрелы с каменными, железными, костяными наконечниками разной формы и назначения; копья, дротики, петли из ремня. Орудия и средства рыболовства – запоры, морды, остроги, крючки и др. Основным средством передвижения по морю для эскимосов, чукчей, алеутов служили байдары и каяки. Об использовании байдар при охоте на морских млекопитающих, а каяков – при охоте на диких оленей на речных переправах дают представления петроглифы Пегтымеля. Ительмены и коряки для плавания по рекам и в бухтах использовали баты-лодки, выдолбленные из цельного бревна. Оседлое население – коряки, чукчи, эскимосы и ительмены в качестве транспорта использовали олени, упряжки собак, различные виды нарт (для легковой езды, для перевозки грузов, детей), ступательные лыжи-палки. Юкагиры на сухопутного зверя охотились с помощью лука со стрелами. В рыболовстве на реках, озерах, в заливах использовали разнообразные снасти: заездки с мордами, багры, остроги, сети из конского волоса, крючки и т. д. Средством передвижения у эвенов, эвенков были нарты, в которые кочевники запрягали оленей. Для юкагиров средством передвижения летом по рекам служили плоты, легкие челноки-берестянки, долбленки, зимой – ступательные камусные лыжи, аналогичные чукотским, и ездовые нарты, в которые запрягали собак цугом. Аборигены юга Дальнего Востока – нанайцы, ульчи, нивхи использовали в рыболовстве крючки, переметы, сети из дикой конопли и крапивы. Крупную рыбу и морского зверя добывали гарпунами. Айны для ловли крупной рыбы использовали гарпуны с отделяющимися костяными или железными наконечниками. Неводы – орудия коллективного рыболовства – появились сравнительно поздно, когда рыбу стали добывать для продажи. Повсеместно у аборигенов были распространены тесла, выполнявшие функции топора. С их помощью обрабатывали дерево, кость, моржовый клык. Русский исследователь Камчатки С. П. Крашенинников отмечал, что даже в середине XVII в. аборигены Камчатки свои орудия труда – топоры, ножи, копья, стрелы, иглы – делали из оленьей и китовой кости и камня. Топорами долбили лодки, чаши, корыто и прочее. Вместе с тем, как показали археологические раскопки в бухте Сарычева, аборигены Северо-Востока Азии были знакомы с железом в I тыс. н. э. Но широкое применение железных орудий стало возможным лишь с приходом русских.
Природные условия, в которых жили дальневосточные аборигены, и их хозяйственная деятельность определили характер поселений, тип жилища, бытовой уклад, одежду. Археологи обнаружили, что постоянные поселения были лишь у тех народов, которые вели оседлый образ жизни и занимались преимущественно рыболовством или морским зверобойным промыслом. Вместе с тем у оседлых народов – эскимосов, береговых коряков, нивхов, ульчей, нанайцев – существовали как постоянные поселения, так и временные – промысловые, сезонные. У кочевых народов (чукчей, коряков), занимавшихся таежной охотой и оленеводством, постоянных селений не было. Основными селениями были зимние. Некоторые селения эскимосов и оседлых чукчей находились на одном месте десятки, а то и сотни лет. Ительмены летом жили во временных селениях, где они занимались рыболовством, а зимой переселялись в поселки, состоящие из землянок. У большинства оседлого населения Амура основная жизнь была сосредоточена в зимних селениях, где имелись амбары, а также летние жилища. Типы жилищ были разнообразны. На Камчатке и Чукотке широкое распространение имели полуземлянки с входом через дымовое отверстие в крыше. Такие жилища в XVIII в. сохранялись у ительменов и коряков, в них жило по нескольку родственных семей. Оленные чукчи и коряки имели переносную ярангу (юрту), в которой жили круглый год. Это был многогранный каркас с деревянными опорами и крышей. Иногда к зимнему корякскому жилищу пристраивались сени из жердей, покрытых оленьими шкурами. Ительмены летом переселялись в балаган – это круглые или четырехугольные двойные постройки, опирающиеся на девять или двенадцать столбов. Алеуты жили в землянках, а летом селились в наземных жилищах. Юкагиры жили большими поселками – острожками в землянках, летом переселялись в срубленные прямоугольные постройки. Зимним жилищем эвенов-кочевников был переносной конический чум. У оседлых групп зимним жилищем служил срубной дом или полуземлянка с очагом из жердей, обмазанных глиной. У оседлых нанайцев, ульчей, орочей, «низовых» негидальцев и нивхов постоянным жилищем в XVII–XVIII вв. являлась постройка в виде обычного дома, имеющего столбовые каркасы, крышу, земляной пол, с кановым отоплением. Летнее жилище у каждого народа отличалось по форме и конструкциям. Например, дауры жили поселками (из 60–70 домов каркасного типа). Строения напоминали наземные жилища народов Приамурья и Маньчжурии. Поселки (крепости-городки) были окружены земляными валами, стенами. Вокруг них располагались поля, места выпаса скота. В XVIII–XIX вв. народы Дальнего Востока постепенно освоили технику русского срубного домостроения. Появились русские печи, а на место канов устанавливали нары или кровати. Русская изба к началу XX в. стала основным типом жилья.
Одежда народов Дальнего Востока сложилась в глубокой древности и изменялась на протяжении веков. На характер и тип одежды аборигенов повлияли климатические условия, промысловая деятельность народов. Народы Северо-Востока Азии пользовались глухой одеждой северо-восточного типа. Зимней одеждой у мужчин служила короткая двойная кухлянка. Коряки и ительмены носили кухлянки с капюшоном и небольшим нагрудником, пришитым спереди к вороту. Среди алеутов была распространена зимняя одежда из птичьих шкурок (парки). Летом носили выношенную зимнюю одежду, а также шили специальную летнюю из толстой дымленицы, ровдуги (замши), кишок морских животных, птичьих шкурок. Одежда эвенов, эвенков, юкагиров была распашного типа и покроя и имела два варианта покроя кафтана: его шили из шкур, реже из ровдуги, под кафтан в зимний период надевали второй, сшитый мехом внутрь; он же служил летней одеждой. Юкагиры одежду шили из выделанных шкур оленей; имели латы, куяки и шлемы из костяных пластинок. Нанайцы, ульчи, нивхи, ороки, удыгейцы носили одежду запашного типа с удвоенной левой полой. Шили одежду из сукна, замши, рыбьей кожи. Зимняя одежда айнов – халаты из материи, шкур животных или кожи лося. Летом айны надевали наголовные повязки, а зимой – меховые шапки. Праздничная одежда не отличалась покроем от повседневной, но ее обильно украшали вышивками, аппликациями, меховой мозаикой, бисером. Коряки нашивали на праздничную одежду бахрому и кисточки из тонкой белой мандарки, выполненные шитьем цветным бисером, аппликации в виде вырезанных из мандарки полосок с зубчиками. Ительмены шили праздничные парки из меха соболя, оленя или собаки, украшали мех декоративными полосами. Алеуты во время торжеств надевали новую парку, богато украшенную ремешками из меха.
Разнообразной была и пища дальневосточных народов. Основная пища полярных зверобоев – эскимосов, береговых чукчей и коряков – моржовое, тюленье и китовое мясо в разных видах (мороженое, вареное, вяленое). Кожу кита ели сырой; высоко ценилась оленина. Приправой служили растительная пища, морская капуста, моллюски. У ительменов главной пищей была рыба – «камчатский хлеб». Употребляли рыбу вяленную (юкола), копченую и квашеную. Русский путешественник В. М. Головнин отмечал, что «камчадалы очень редко солят рыбу. Небольшую часть коптят, прочую вялят на воздухе или квасят; то есть, кладут свежую рыбу в яму и закапывают землей, где она портится и гниет. Такую мерзость здесь называют кислою рыбой, но камчадалы чрезвычайно любят кислую рыбу». В пищу эвены и эвенки употребляли, главным образом, мясо оленей и лосей, которое заготавливали вялением на солнце в мелко нарезанном виде. На мясном бульоне готовили суп с добавлением крови. Из кишок делали колбасу, из вяленой рыбы – юкону, а из сушеной рыбы – муку. Летом потребляли в большом количестве оленье молоко, ягоды, дикий чеснок, лук. Основной напиток – чай с оленьим молоком и солью. Пища у населения южной части Дальнего Востока была преимущественно рыбной. Употребляли рыбу в разных видах: вареную, сырую, консервированную. Супы из свежей или вяленой рыбы, а также из мяса приготавливались с множеством приправ – дикорастущих трав и корней. В блюдо из покупных продуктов (круп, макарон, лапши) добавляли много рыбьего жира. Его ели также с ягодами, которые в большом количестве шли в салаты, преимущественно из рыбы и различных корней. Чай заваривали из чаги, листьев брусники, мяты, побегов багульника и т. д.
Многовековой опыт жизни коренных народов Дальнего Востока нашел свое отражение в духовной культуре. Являясь творцами уникальной духовной культуры и самобытного прикладного искусства, они внесли неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры.
Значительное место в духовной жизни занимал фольклор: мифы, сказки, легенды. У всех народностей Крайнего Севера имелся миф о культурном герое – Вороне-творце. В чукотском фольклоре главный подвиг Ворона – добывание света. Ворон похитил у злых духов Солнце, создал горы, реки, людей и зверей, используя в качестве материала кости нерпы, щепки, траву и огниво. В эскимосских мифах есть сюжеты о сотворении Ворона суши. В корякско-ительменских мифах много внимания уделено семейной жизни Ворона: обычно фигурируют его жена, брат, сестра, а также дети и внуки. Героические сказания у народностей Крайнего Северо-Востока возникли в эпоху разложения родового строя и начала расслоения первобытного общества. Главным действующим лицом героических сказаний выступает человек волк-охотник, выделяющийся физической силой и смекалкой. Основой многих героических сказаний послужили подлинные исторические события: крупные столкновения, междоусобная вражда отдельных общин и семей. Так, в чукотских сказках противниками выступают коряки, в корякских – чукчи. В ительменском фольклоре имеется единый цикл сказаний о богатыре Тылвале.
У народностей юга Дальнего Востока встречаются космогонические, тотемические и другие мифы. Космогонические мифы повествуют о возникновении Вселенной. Например, мифы народов Приамурья рассказывают об участии в сотворении мира Лебедя и Орла. Тотемические мифы повествуют о связях человека с животным, которое затем становится покровителем рода. Так, орочи и нанайцы считали своим предком тигра, нивхи – медведя. Все они верили, что животные, если хотели, всегда могли снять свою шкуру и стать людьми.
В жизни и быте аборигенов большое место занимало народное декоративное искусство. В нем отразилось не только самобытное эстетическое мировоззрение народов, но и социальный быт, уровень развития хозяйства и межэтнические, межплеменные связи. Традиционное декоративное искусство народностей имеет глубокие корни на земле их предков. Яркое свидетельство тому – памятник древнейшей культуры – петроглифы (рисунки-писанины) на скалах Сикачи-Аляна. Искусство тунгусов-маньчжуров и нивхов отображало окружающую среду, устремления, творческую фантазию охотников, рыболовов, собирателей трав и кореньев. Самобытное искусство народностей Амура и Сахалина всегда восхищало тех, кто впервые с ним соприкасался. Русского ученого Л. И. Шренка очень поразило умение нивхов (гиляков) изготовлять поделки из разных металлов, украшать свое оружие фигурами из красной меди, латуни, серебра. Большое место в искусстве тунгусо-маньчжуров, нивхов занимала культовая скульптура, материалом для которой служили дерево, железо, серебро, трава, солома в сочетании с бисером, бусами, лентами, мехом. Исследователи отмечают, что только народности Амура и Сахалина умели делать удивительно красивые аппликации по рыбьей коже, расписывать бересту, дерево. В искусстве чукчей, эскимосов, коряков, ительменов, алеутов нашла свое отражение жизнь охотника, морского зверобоя, тундрового оленевода. В течение многих веков они достигли совершенства в резьбе по моржовой кости, резьбе на костяных пластинках с изображением жилищ, лодок, животных, сценок охоты на морского зверя. Знаменитый русский исследователь Камчатки академик С. П. Крашенинников, восторгаясь мастерством древних народов, писал: «Из всей работы сих других народов, которую они каменными ножами и топорами весьма чисто делают, ничто мне так не было удивительно, как цепь из моржовой кости … Она состояла из колец, гладкостью подобных точеным, и из одного зуба была сделана; верхние кольца были у ней больше, нижние меньше, а длиною она была немного меньше полуаршинна. Я могу смело сказать, что по чистоте работы и по искусству никто б не почел иную за труды дикого чукчи и за деланную каменным инструментом».
На протяжении всего исторического развития народностей Дальнего Востока формировались их песни. Наиболее древние пласты музыкальной культуры проявляются в «медвежьем празднике» народностей юга Дальнего Востока. Главным героем песен и сказок юкагиров был умный и храбрый заяц. Фольклор – легенды, мифы, предания – хранили нормы права, этики и морали. Из поколения в поколение передавались традиции музыкального искусства. Наибольшее распространение получил круговой танец, хоровод. Исполнение песен и танцев сопровождалось музыкой воргана. Праздники завершались массовыми играми, во время которых состязались в борьбе, беге, стрельбе из лука. Очень важное место в культуре аборигенов принадлежало танцевальному искусству. У эскимосов, чукчей, коряков, ительменов широко бытовали игровые танцы. Обрядовые танцы носили магический характер, посвящались окончанию охоты или проводам душ убитых морских зверей в море, или торжественной встрече добытых морских зверей. Они исполнялись пожилыми женщинами под аккомпанемент бубна или пения. Исполнители, танцуя, подражали повадкам зверей, пытались «задобрить», развеселить его.
Особые танцы присущи эвенкам и эвенам. У них были распространены хороводы, которые двигались по замкнутому кругу, по ходу Солнца под запев самих исполнителей.
Последствия русской колонизации
Включение коренных народов в состав Российского государства имело особое значение для исторического развития коренного населения. Постоянные контакты с русскими людьми привели к разнообразным изменениям в жизни коренного населения. Процесс этот был прогрессивным, но сложным. Постепенно вовлечение полунатурального хозяйства аборигенов во всероссийскую экономику вывело дальневосточные народности из первобытной замкнутости и изолированности. Под влиянием русского населения некоторые из аборигенных групп стали заниматься огородничеством и домашним животноводством, которые имели в основном натуральный характер. Многие группы коренного населения постепенно перешли от оленеводства, охоты и рыболовства к охоте на пушного зверя и торговле пушниной в обмен на промышленные товары и европейские продукты, другие, изменив характер оленеводства, перешли от мелкотабунного к крупнотабунному.
В XIX – начале ХХ вв. хозяйства коренного населения были втянуты в сферу капиталистического производства. Товарное значение приобретает пушнина, частично выходили на рынок продукты оленеводства, рыболовства, морского зверобойного промысла. Появление товарно-денежных отношений способствовало разложению патриархально-родового строя у коренных народов. Постепенно исчезал обычай дележа крупной мясной добычи, наиболее ценных продуктов охоты (например, пантов). Распространялась частная собственность на продукцию рыболовства; появилась личная собственность даже у членов одной семьи: мужа, жены, детей. К началу XX в. национальные общины распались на бедных и богатых. Отдельные представители богатой верхушки переселялись в города, порывая со своей национальной средой. Древние обычаи, нормы обычного права, традиции вытеснялись из коренного населения частнособственническими интересами. Однако этот процесс у разных народов имел свои особенности. У нанайцев, ульчей родовая организация распалась к середине XIX в. У нивхов этот процесс шел медленнее. В наименьшей степени перемены коснулись аборигенов северных территорий – коряков, чукчей, эвенов и других. Социальные преобразования в их среде сдерживались сохранявшейся изоляцией от остального мира, непостоянными контактами с русскими, японскими и американскими купцами, промышленниками. В XVII-XVIII вв. усилились миграции, смешение населения как внутри одной группы, так и между различными этносами. В целом, с XVII до начала ХХ в. значительно изменилась и усложнилась этнографическая карта региона: уменьшились территории групп, занимающихся преимущественно присваивающими отраслями (коряков, эскимосов, ительменов) и, напротив, существенно расширили свои территории оленеводы (эвены, эвенки).
Присоединение дальневосточных земель к России имело и отрицательные стороны. Фискальная политика царизма в известной мере способствовала консервации архаичных общественных отношений, обрекала аборигенов на жесткую эксплуатацию и материальное прозябание. Непосильный ясак, отсутствие медицинской помощи, антисанитарные бытовые условия, злоупотребления администрации, притеснения со стороны купцов и казаков порождали стремление аборигенов освободиться от угнетения пришлого русского населения. В XVIII – начале ХХ в. произошло несколько крупных столкновений коренных народов с русскими землепроходцами. Наиболее серьезные стычки произошли на Охотском побережье, Камчатке, Чукотке. Наиболее упорны были в своей борьбе чукчи. Безудержный грабеж русских и иностранных предпринимателей отразился на состоянии хозяйства коренных народов Дальнего Востока. Резко сократилось поголовье морского промыслового зверя, ценного пушного зверя, ценных пород рыбы. Коренное население беззастенчиво эксплуатировали как русские торговцы и промышленники, так и свои собственные. За пушнину и рыбу они расплачивались товарами самого низкого качества; торговые операции часто сопровождались спаиванием аборигенов водкой.
В результате упадка традиционного хозяйства не хватало продуктов пи тания, резко повысилась смертность коренного населения от голода, эпидемий кори и оспы. Так, по данным академика Л. И. Шренка, в 1850-х гг. в Приамурье проживало 5216 гиляков (нивхов), а перепись 1897 г. зарегистрировала только 4642 человека. Столь тяжелое положение аборигенов сохранялось и в начале ХХ в. Широкое распространение ранее неизвестных болезней, массовый алкоголизм вели к высокой смертности, умственному и физическому их вырождению. Возможности ведения хозяйства аборигенов дополнительно сократились из-за изъятия и перераспределения угодий в пользу российских и иностранных предпринимателей, торговой эксплуатации коренного населения. Коренное население, не имея возможности прожить за счет исконных промыслов, вынуждено было осваивать новые занятия: работать по найму на добыче и засолке рыбы, заготовке сена и дров, на строительстве. На рудниках и приисках Приамурья, Сахалина появились рабочие из числа коренных жителей.
Государственная политика в отношении коренных народов Дальнего Востока
Дальний Восток привлекал царское правительство России как территория для реализации переселенческой политики, при этом оно пыталось воспрепятствовать негативному воздействию русских на коренные народы Сибири, Дальнего Востока. В 1822 г. был принят Устав об управлении инородцами. В нем делалась попытка юридического определения положения коренного населения. Устав был проникнут стремлением сохранить не только экономическое благополучие, но и самобытный строй жизни. Правительство, несмотря на все меры, не сумело ввести в законные рамки поток русской колонизации Севера, Дальнего Востока, который вторгался вглубь земель, постоянно нарушая права инородцев. В 1892 г. было принято Новое положение об инородцах, которое действовало до 1917 г. Согласно этому закону в Приамурье учредили управление старейшин, подчинявшихся полицейским или волостным управлениям. К 1916 г. было принято и начало действовать специальное «Положение об управлении инородцами Приамурского края», разработанное при непосредственном участии Приамурского генерал-губернатора Н. Л. Гондатти. По этому «Положению» большая часть народов юга Дальнего Востока приравнивалась к крестьянскому сословию. Однако предпринимаемые меры царским правительством не возымели должного результата в силу их бессистемности, эпизодичности, а также по вине местных властей, обходивших все решения. Вместе с тем коренные народы, как поданные империи, подвергались губительным проявлениям политики безразличного, пассивного отношения властей в отношении поднятия уровня жизни, состояния их здоровья, грамотности, поддержания национальной культуры.
Ситуация, сложившаяся в стране в период Первой мировой войны, революции и последовавших за ними гражданской войны и иностранной интервенции, усугубила положение КМНС. Угроза развала страны вследствие притязаний интервентов и ожесточенной борьбы внутренних социально-политических сил больно ударила по экономике районов проживания аборигенов. Промысловое хозяйство находилось в кризисе, отсутствовали связи с южными районами, упала торговля пушниной, древесиной и, как результат, сократилась численность населения. Приостановить процесс вымирания коренных народов удалось только в 1920-е гг. при советской власти.
Важнейшей особенностью государственной политики советского правительства власти по отношению к коренным народам являлось то, что она в отличие от политики царского правительства проводилась не только с целью сохранения этих народов от вымирания, но, главным образом, качественного изменения их культуры, быта, образа жизни. За короткий срок они должны были стать полноценными и полноправными гражданами страны. Стране для восстановления и строительства требовались огромные природные ресурсы. Внимание государства было приковано к восточным районам. Полезные ископаемые, древесина, пушнина, рыба, водные ресурсы – все эти богатства таила в себе дальневосточная земля. Еще в годы гражданской войны в Москве был создан Комитет по изучению естественных ресурсов, который в 1920-е гг. развернул широкую деятельность в Сибири и на Дальнем Востоке. В своей деятельности он столкнулся с проблемой состояния аборигенного населения. Многочисленные экспедиции по местам проживания северных народов в начале 1920-х гг. выявили ужасающую картину. В силу военно-политических событий 1917–1922 гг. эти народы оказались на грани вымирания, поэтому Комитет по изучению естественных ресурсов в 1920-е гг. предпринял ряд мер, направленных на поддержание жизни северян. Зачастую это выражалось в безвозмездном снабжении их продовольствием, оружием, боеприпасами, предоставлении в пользование оленей. Народам были возвращены многие участки рыболовных и охотничьих угодий. Они были освобождены от государственных и местных налогов.
В 1924 г. при Президиуме ВЦИК был создан Комитет содействия народностям северных окраин, который стал заниматься проблемами коренных народов СССР. Вскоре были созданы местные комитеты. В 1926 г. при Далькрайисполкоме учрежден Дальневосточный Комитет Севера под руководством выдающегося организатора и ученого К. Я. Лукса. Начальником «Большого Комитета» называли его обитатели Приамурья, Чукотки и Камчатки. Главной задачей деятельности центрального и местных комитетов являлось изучение жизни коренных народов и оказание им помощи в условиях новых общественных отношений. Эти учреждения органично вписывались в создаваемую систему управления.
Во второй половине 1920-х гг. изменилась политика кредитования и ценообразования в отношении коренных жителей. Местная продукция промыслов находила сбыт, росла покупательная способность местного населения. Зарождались кооперативные формы хозяйствования. В 1927 г. в низовьях Амура было зарегистрировано около 70 рыболовецких артелей сезонного характера. Это были простейшие товарищества на основе коллективного труда, связанные с государственными и кооперативными организациями снабженческо-сбытовыми отношениями. Жестких лимитов на добычу рыбы для собственного потребления не было.
Важное значение в это время имел морской зверобойный промысел. В 1927 г. в Амурском лимане было добыто 800 лахтаков, 2205 нерп, 927 белух. При этом местные жители сдали государству и кооперативным предприятиям 1/5 часть продукции, остальное использовали в своих хозяйствах. Таким образом, к концу 1920-х гг. экономическое положение нивхов значительно улучшилось за счет расширения возможности использовать природные ресурсы для ведения традиционного пользования. В этот период многие нивхские семьи познакомились с животноводством, продажа скота для них осуществлялась на льготных условиях. В 1927–1928 гг. 40 % нивхских хозяйств имели лошадей, 16,7 % – крупный рогатый скот, 20 % –птицу, 82,7 % – собак. Развивалось и огородничество. В 1924 г. 30 % хозяйств имели огороды.
Однако целый ряд факторов препятствовал модернизации хозяйств. К ним следует отнести родоплеменные отношения, недостаток общей культуры, удаленность мест проживания. Для их преодоления Комитет Севера предпринимал организационно-политические и административные меры. В течение 1927–1936 гг. по его решению было построено 18 северных культурных баз, в том числе на Дальнем Востоке – 4. Они предназначались для решения насущных жизненных проблем, обслуживания потребностей населения. В культурную базу входил комплекс социально-хозяйственных и культурных учреждений: магазин, школа, больница, баня, Дом туземца (нечто среднее между клубом и гостиницей).
Особенности социально-экономического развития народов Дальнего Востока, условия их жизни (масштабы территории, малочисленность населения, отдаленность от центров страны), характер их промыслов породили традиции свободного пользования промысловыми угодьями. Межэтническим связям способствовал также обмен продукцией местного производства. Однако особенности быта и культуры коренных народов противоречили политике форсированного строительства социализма, которая осуществлялась в стране с конца 1920-х гг. – начала 1930-х гг. В результате коренные народы испытали на себе негативные последствия индустриализации и коллективизации, которые усугублялись непродуманной национальной политикой государства. Существует мнение, что в условиях промышленного освоения Дальнего Востока национальные традиции, быт, обычаи, хозяйство малочисленных народов в принципе не могли сохраниться.
Первый удар по хрупкой этносоциальной среде народов Дальнего Востока был нанесен в 30–50-е гг. ХХ в., когда среди них начали проводить коллективизацию. Создание колхозов и совхозов обеспечивалось финансовой поддержкой государства. Первые сельхозартели появляются в 1928 г. К 1930 г. среди коренного населения Дальнего Востока было уже несколько десятков рыболовецких и охотопромысловых колхозов. Основой проведения коллективизации стали решения партийно-государственных органов. Они во многом не учитывали особенностей положения КМНС, отличались формализмом и непродуманностью. Далькрайисполком принял решение о проведении коллективизации среди этносов Севера в рамках жесткого политического курса в 1931 г. Хотя темпы коллективизации были различными для территорий, коренных жителей Приамурья охватили коллективизацией на 95 % уже в 1934 г. Такой показатель свидетельствовал о массовом принуждении жителей записываться в коллективные хозяйства. Историкам известны документы, свидетельствующие о слабой попытке руководящей верхушки оправдать перегибы в политике раскулачивания, найти подлинных виновников насилия над народом. Так же с конца 1980-х гг. стали достоянием гласности материалы о незаконных репрессиях граждан. «Врагов народа» находили и среди дальневосточных народов, сотни людей были брошены в лагеря НКВД. Но оправдать угрозу голодной смерти невозможно было ничем. Страна тяжело переживала последствия коллективизации. Происходило постепенное вытеснение КМНС из традиционных форм хозяйствования: охоты, рыболовства, морского зверобойного промысла.
Особая роль в экономических преобразованиях на Дальнем Востоке (?) отводилась Интеграл кооперации (Интегралсоюз), созданной в 1926 г. для снабжения и сбыта продукции, содействия промыслу, кредитования аборигенного населения. Анализ ее деятельности показал, что излишнее внимание к промысловым национальным районам по заготовке пушнины и ценных пород рыб, низкие закупочные цены вынуждали охотников хищнически уничтожать пушного зверя, чтобы обеспечить свое существование. Соцсоревнование, перевыполнение планов вели к подрыву биоресурсов, не обеспечивали воспроизводство рыбных запасов, пушного и морского зверя. Это особенно характерно было для промысловиков Хабаровской и Нижне-Амурской областей. В связи с этим деятельность Интеграл кооперции в 1938 г. была прекращена.
Только со второй половины 1930-х гг. стали намечаться положительные изменения. Наряду с традиционными промыслами (охотой, рыболовством, оленеводством) в колхозах стали заниматься овощным земледелием, клеточным звероводством, пчеловодством. С целью механизации традиционных промыслов были открыты моторо-рыболовецкие станции, морские зверобойные станции, морзверокомбинаты, выполнявшие роль МТС в земледельческих колхозах. Но преодолеть глубинные последствия сплошной коллективизации до конца не удалось. В 1935г. была создана самостоятельная хозяйственная единица – Средне Амурский Рыбаксоюз. Он объединял 48 рыболовецких колхозов, территориально расположенных в двух районах (Комсомольском и Нанайском) общей протяженностью в 500 км по берегу р. Амур. Колхозы создавались на местах, т. е. стойбищах традиционного природопользования коренного населения. Причем численный состав колхозников постоянного увеличивался, а плановые задания по вылову рыбы из года в год существенно росли, несмотря на то, что за все свое существование Рыбаксоюз ни разу не справился с поставленной перед ним задачей.
Одновременно с коллективизацией осуществлялась ликвидация ряда населенных пунктов, насильственное переселение порой в неудачно расположенные селения. В жизнь стал проводиться унифицированный подход, совершенно не учитывались особенности культур, обычаев, образа жизни коренных народов. Эта политика вела к разрушению связи людей с традиционной системой хозяйствования, к потере национально-культурной самобытности народов, к их принудительному включению в другой, чуждый им уклад жизни.
После Великой Отечественной войны оставшееся население было расселено в укрупненные колхозы; в некоторых населенных пунктах национальные и русские колхозы были объединены.
В 1950–1960-е гг. жизнь коренных жителей стала улучшаться в связи с изменениями в материально-техническом обеспечении колхозов, но процесс переселения из традиционных селений в укрупненные поселки продолжался до конца 1970-х гг. Отрыв от родной почвы (родного селения) многих семей, переселение их на новые места привели к быстрому разрушению национальной культуры. В 1960-е гг. с организацией промхозов началось отчуждение аборигенов от охотничьего хозяйства. Особенно сильно этот процесс повлиял на жизнь негидальцев, для которых охотничий промысел всегда играл большую роль. Они постепенно вытеснялись пришлыми охотниками с угодий. В то же время некоторые выводы ученых относительно негативных последствий переселения и способности ресурсной базы охоты обеспечить устойчивое развитие промысла без угрозы вымирания от голода продолжают оставаться спорными. Среда обитания КМНС к 1950–1970 гг. была существенно трансформирована; населению уже нельзя было прожить на сложившейся ресурсной базе. В то же время не было необходимой критической массы населения в среде аборигенов, которая могла бы жить по законам отцов и дедов. Искусственная концентрация населения, «интернатизация» детей, утрата связи между поколениями, все это вело к отчуждению от прошлого традиционного образа жизни.
Деятельность местных органов советской власти сопровождалась, с одной стороны, тотальным воздействием на традиционные этнокультуры народов Севера с целью повышения их модернизированного потенциала, с другой – развертыванием масштабных социальных программ, призванных минимизировать возможные негативные последствия такой модернизации. Реальные изменения, происшедшие в жизни народов в 1930–1960-е гг., истолкованные официальной пропагандой и обоснованные советской наукой как однозначно положительные, долгое время не позволяли заметить, а тем более обнародовать отрицательные последствия такой политики.
В то же время нельзя не отметить позитивные сдвиги в положении коренных народов, происшедшие в результате политики, направленной на сохранение здоровья, развитие образования, изменение их образа жизни.
В 1920-е гг. основной формой оказания медицинской помощи коренному населению стали разъездные врачебные отряды. На Дальнем Востоке такие отряды впервые появились в 1924 г. Сначала их было 2, позже стало 23. С 1932 г. стали создавать постоянную сеть фельдшерских и врачебных пунктов в местах скопления населения. Многие болезни были излечены, и люди поверили в действенность медицины. В течение десяти лет после переписи аборигенного населения 1926–1928 гг. в округах и районах Дальнего Востока численность коренных народов к 1937 г выросла с 49902 до 62761 человека, что составило 123 % прироста.
Плохо обстояло дело и с уровнем грамотности аборигенов, которая составляла 3 %. После установления Советской власти началась ликвидация неграмотности. Открывались школы, передвижные учебные пункты. При организации учебы учитывались особенности жизнедеятельности населения. В принятом постановлении ЦК ВКП (б) от 25 июля 1935 г. «О всеобщем обязательном начальном обучении» предписывалось провести всеобуч на Крайнем Севере не позднее 1934 г., а для районов с кочевым населением к 1935 г. В 1934 г. общая грамотность коренного населения составила 25 %, а нанайцев – 50 %. Однако, несмотря на принятые меры, в том числе на введение в стране всеобщего начального образования, охватить всех детей школьным обучением не удалось даже к 1940 г.
Создание национальных письменностей происходило в 1931–1936 гг. Нанайцы, нивхи, ульчи, эвенки, чукчи стали использовать русские буквы. Это способствовало включению народов Дальнего Востока в мировой культурный процесс. Издание журналов, газет, книг на национальных языках свидетельствовало об определенных успехах культурной политики. Однако и здесь не обошлось без перегибов. Унификация учебного процесса особенно болезненно отразилась на школьном обучении детей. С 1963 г. во всех школах, расположенных в местах компактного проживания коренных народов, прекратился процесс обучения на родных языках. Русский язык вытеснял национальные языки, стали сокращаться печатные издания. Вытеснение национальных «пережитков» считалось обязательным условием в деле формирования человека социалистического мировоззрения. Осуждались многие традиции, обряды, верования, подвергались идеологическому нажиму многие положительные и бесценные для народов обычаи старины. Образ жизни у народов изменился коренным образом и мало чем стал отличаться от образа жизни русских людей. Ушли в прошлое колорит и привлекательность национальных селений, домашней утвари, одежды, игр и развлечений. Все это вместе нанесло большой ущерб воспитанию молодого поколения коренных жителей.
Двойственный результат русификации признается учеными в отношении всех малочисленных народов страны, в том числе и народов Дальнего Востока. Наряду с негативными проявлениями политики насаждения русской культуры, национальные культуры достигли значительных высот, что подтверждается формированием научной, творческой интеллигенции из числа малочисленных народов. Большую роль в этом сыграли высшие учебные заведения, созданные для подготовки национальных кадров – Институт народов Севера, открытый в 1926 г. в Ленинграде, отделение народов Севера при Хабаровском педагогическом институте, открытое в 1934 г. Десятки людей приобрели всемирную известность, среди них такие писатели, как нанаец Г. Ходжер, удегеец Д. Кимонко, ульч А. Вальдю, чукча Ю. Рытхэу, нивх В.Санга, певец и собиратель фольклора народов Севера К. Бельды, доктор филологических наук С. Оненко, доктор исторических наук Ч. Таксами и др.
В 1960–1980-е гг. обозначились и последовательно усиливались разнообразные и во многом противоречивые тенденции общественного развития КМНС. Повышение уровня жизни населения, стабильность социально-экономического развития способствовали увеличению их численности.
Динамика численности коренных народов Приамурья
|
Народности |
1989 к 1959 (%) |
||||
|
Удэгейцы |
|||||
|
Негидальцы |
|||||
Малые народы были окончательно вовлечены в хозяйственный оборот. По стране занятость населения в общественном производстве в 1970 г. составляла 88,3 %, в крае – 89 %. Удельный вес занятого в общественном производстве населения (от всего трудоспособного) у коренных народов Нижнего Амура в 1970 г. составил: у нанайцев – 80,9 %, ульчей – 76,2 %, нивхов – 73,9 %, удегейцев – 77,1 %., в том числе у мужского населения соответственно – 89,5 %, 82,6 %, 84,2 %, 88,6 %. В первом случае снижение показателей давала более низкая, по сравнению с мужской, женская занятость. Это объяснялось сохраняющимися национальными традициями, временным сокращением спроса на рабочую силу в связи с переориентацией национальных рыболовецких колхозов на новые отрасли производства. Нарастала социально-профессиональная дифференциация сельского населения народов Нижнего Амура. К концу 1970-х гг. доля занятых в колхозном производстве среди нанайцев – сельских жителей составляла 59,7 %, ульчей – 40,4 %, причем сельское население достаточно широко было занято в государственной сфере народного хозяйства. В промышленности и народном образовании она составляла от 8,2 % до 20,8 %. Нанайцы и ульчи в основном проживали в колхозах, специализировавшихся на добыче рыбы. В 1960–1970-е гг. происходило изменение отраслевой структуры рыболовецких колхозов – удельный вес рыбодобычи сокращался в пользу других отраслей. Это вело к перераспределению рабочей силы внутри колхозов, между колхозным и государственным производством на селе, а также между городом и деревней. Более 40 % нанайцев и около 60 % ульчей в 1970-е гг. были заняты в государственном производстве, что не могло не сказываться на сохранении национальных промыслов, среде обитания. Стали нарастать негативные явления, порожденные непродуманной и поспешной модернизацией. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР от 7 февраля 1980 г. «О мерах по дальнейшему экономическому и социальному развитию районов проживания народностей Севера» явилось запоздалым шагом и не могло коренным образом изменить неблагоприятную ситуацию.
Существенная утрата национальных культур КМНС, продолжающееся и усиливающееся год от года наступление на среду их обитания – вот результаты такой политики. В регионе продолжалось в эти годы и укрупнение населенных поселков. В Хабаровском крае прекратили свое существование 50 малых сел, в которых преимущественно проживали этнические меньшинства.
В годы перестройки к выработке политики государства по отношению к коренным народам были привлечены ученые, которые разрабатывают государственную концепцию развития КМНС с учетом как позитивного, так и негативного опыта решения сложнейших межэтнических проблем в стране и за рубежом. В 1989 г. большим коллективом ученых под руководством Сибирского отделения АН СССР была предложена концепция социального и экономического развития народностей Севера на период до 2010 г. В рамках этой концепции были выделены узловые проблемы поддержки и развития коренных народов страны. К ним относятся вопросы социально-экономического, социально-культурного, медико-социального развития, проблемы расселения, архитектурной среды жизнедеятельности, системы самоуправления коренных народов
Однако поспешная и непродуманная политика перестройки всего хозяйственного механизма во второй половине 1980-х гг. привела в конечном счете к обвалу экономики и ухудшению положения всего населения страны, в том числе и КМНС.
Занятость аборигенного населения в общественном производстве составила менее 50 % от его численности. Эта важнейшая проблема возникла после прекращения государственной поддержки, существовавшей в годы советской власти, развала потребкооперации, принимавшей дикоросы от коренных народов, значительного сокращения поголовья оленей, развала рыболовецких коллективных хозяйств. По мнению губернатора Хабаровского края В. И. Ишаева, высказанном в начале 1990-х гг., ситуация сложилась таким образом, что «… стало ясно и понятно, что Дальний Восток выпадает из экономического пространства России». Понимание обществом важности вставших проблем радикальным образом повлияло на пробуждение национального самосознания. Особенно активно развитие национальных движений проходит в конце 80-х гг. прошлого века, когда начинают создаваться народные фронты, движения, политические партии. Не обошел стороной этот процесс и КМНС. В 1990 г. 30 марта в Москве на первом съезде КМНС была создана Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. В нее вошли 30 региональных этнических ассоциаций, созданных по территориальному и территориально-этническому принципу, некоторые из них были созданы на момент проведения съезда: в Корякском автономном округе, в Камчатской, Магаданской, Сахалинской, Амурской областях, Хабаровском крае. После проведения съезда ассоциации коренных народов активно создаются в республике Саха (Якутия), Чукотском автономном округе, Приморском крае. Формируются объединения: отделение инуитской циркумполярной конференции Чукотского автономного округа, ассоциация алеутского народа «Ансарко» Камчатской области. В 1997 г. оформляется Дальневосточный союз КМНС РФ, как представитель региональных и этнических Ассоциаций КМНС Дальнего Востока.
Высшим органом Ассоциации КМН Севера, Сибири и Дальнего Востока является съезд, созываемый один раз в 4 года. Между съездами работает Координационный Совет во главе с Президентом. Первым Президентом был избран С. Н. Харючи. Президентом Ассоциации коренных малочисленных народов Севера Дальнего Востока стал П. В. Суляндзига. Ассоциацией проведено 3 съезда коренных народов. К 2000 г. осуществлено 3 масштабных проекта. Первый проект направлен на развитие институтов коренных народов Севера, он включает три части. Первая – «коренные народы – коренным народам». В феврале 1998 г. представители региональных ассоциаций установили тесные контакты с обществом инуитов в Канаде, изучали опыт их работы. Вторая часть – «правительство – правительству». Государственный комитет по делам развития Севера РФ и министерство по делам индейцев и развитию севера Канады обсудили аспекты развития политики двух стран в отношении Арктики. Одним из успешных результатов стало оказание гуманитарной помощи на Чукотке в январе 1998 г. Третья часть программы – это обеспечение современным технологическим оборудованием ассоциаций КМНС.
Второй проект «Развитие циркумполярного сотрудничества коренных народов в защите прав и среды обитания» на теоретико-методологическом уровне был реализован к 2000 г. Проведены семинары и конференции по проблемам КМНС, создан банк данных по проектным предложениям из регионов, осуществляется сбор данных по экологическим проблемам. Ассоциация усиливает свое влияние на отслеживание процессов развития и реабилитации окружающей среды.
На рубеже ХХ–ХХI вв. коренные малочисленные народы Дальнего Востока столкнулись с многочисленными проблемами, имеющими для них витальное (жизненно важное) значение. Положение в ряде случаев для них ухудшилось к началу ХХI в. Но рассматривать ситуацию, как катастрофическую нельзя. Высказывания об исчезновении малочисленных народов с этнической карты региона, по меньшей мере, ошибочны. Этносоциальные проблемы малочисленных народов не являются чем-то уникальным и исключительным в мире. В странах, где проживают коренные народы, решаются аналогичные задачи оказания им помощи.
В жизни народов Дальнего Востока также идут процессы медленного развития в сторону рыночной экономики. Перед властными структурами стоят задачи создания условий эффективного «приспособления» к новым социально-экономическим и политическим условиям, выработки защитных механизмов от негативных воздействий непродуманных реформ и перестроек. В течение нескольких лет настойчивость региональных властей, общественности, ученых, специалистов различных отраслей экономики сумели «переломить» ситуацию в сторону возрождения экономики и культуры Дальнего Востока. Это, в свою очередь, дает широкую возможность решения насущных вопросов жизни и дальнейшего прогресса коренных малочисленных народов. В 2004 году завершилось 10-летие коренных народов мира, объявленное ООН. Определены основные ориентиры развития. В дальневосточных субъектах РФ намечены и реализуются меры по преодолению негативных последствий государственной политики в социально-экономической сфере. Сокращение численности отдельных коренных народов имеет место в современных условиях, но его нельзя назвать катастрофическим.
КМНС Хабаровского края (по данным переписей)
|
Все население |
||
|
Народы Севера В том числе: |
||
|
Удэгейцы |
||
|
Негидальцы |
||
В Хабаровском крае утверждены «Основные направления развития коренных малочисленных народов на 2002 – 2005 годы». За три года приняты 4 краевых закона, более 20 постановлений губернатора и правительства края по развитию малочисленных народов. Заканчивается разработка «Программы развития коренных малочисленных народов на 2006–2008 годы». Прорабатывается вопрос о представительстве коренных народов в законодательной думе края.
Начиная с 2001 года в бюджете края, существует защищенная статья предполагающая выделение средств на социально-экономическое развитие КМНС. В 2005 году запланировано выделение более 10 млн рублей, 7,5 млн из них заложены в федеральном бюджете. Работа ведется в двух основных направлениях: по созданию нормальных условий жизни и подъему экономики национальных сел. Действую такие программы, как «Свежий хлеб» - установка пекарен, «Чистая вода» - строительство и ремонт источников водоснабжения, подготовка и повышение квалификации кадров для национальных предприятий. Для экономического потенциала реализуется идея создания базовых предприятий в национальных селах. Национальным хозяйствам выделено около 19 млн гектаров охотничьих угодий, более 100 рыбопромысловых участков, объемы заготавливаемой ими древесины доходят до 100 тыс. кубометров в год, вылов раб разных пород в 2004 году достиг 2700 тонн. Сохраняются проблемы сохранения улова рыбы, зачастую она продается за бесценок на месте вылова, что наносит ущерб государству, природе и самому населению, которое не получает за свой труд достойную оплату. Отсутствует и система переработки и сбыта дикоросов. На стадии организации находится краевой центр «Приамурье», предназначенный для этих целей. Переработка различных таежных сборов будет осуществляться на базе ООО «Лесные продукты». За последние 3 года национальным хозяйствам передано 10 пилорам. Широкую работу развернула национальная община «Амур» из села Синда Нанайского района. Ей удалось развить заготовку леса и производство пиломатериалов, в 2004 году в селе открылся кирпичный завод.
Постепенно решается вопрос о подготовке специалистов из числа КМНС и пополнении ими трудовых ресурсов Дальнего Востока. Действуют училища, имеющие статус училищ КМНС, так в Николаевск-на- Амуре их два: медицинское и педагогическое. Учащиеся получают бесплатное образование, находясь на полном обеспечении за счет средств из краевого бюджета. В селе Булава Ульчского района открыт филиал технологического колледжа, в 2004 году состоялся первый выпуск 14 молодых специалистов. В то же время сохраняется проблема трудоустройства, из них получили работу только половина. Целенаправленная работа с коренными народами осуществляется в Дальневосточном медицинском университете, подготовительное отделение которого финансируется за счет краевого бюджета. Хабаровский государственный педагогический университет с 2003 года ведет подготовку специалистов на факультете коренных народов. В краевом правительстве разрабатываются программы по различным направлениям: изданию книг на национальных языках, сохранению культурных ценностей, поддержке здравоохранения и образования.
По мнению специалистов, говоря о защите прав и интересов коренных народов, решении их проблем следует признать, что для этого необходима выработка и реализация принципов новой политики российского государства на основе сотрудничества и партнерства всех секторов человеческого и гражданского общества, учета международного опыта и откровенного и объективного признания всего комплекса трудностей, возникших в сохранении уникальной культуры КМНС.
Цивилизационные изменения в современном мире не могли не сказаться на процессе экономического и социокультурного развития малочисленных народов, проживающих в различных странах. Россия в ХХ веке, вошедшая в период глобальных перемен, связанных с революциями, мировыми войнами и попытками создания демократического государства, неизменно сталкивается с важнейшей проблемой создания или поддержания условий для самобытного развития коренных народов.
Из 45 коренных малочисленных народов (КМНС) России значительная их часть проживает на Дальнем Востоке. На территории Хабаровского края проживают нанайцы (гольды), ульчи, негидальцы, нивхи (гиляки), эвены (тунгусы – ламуты), эвенки (тунгусы), удэгейцы (удэ), орочи. В Приморском крае – эвенки (тунгусы), нанайцы (гольды), орочи, удэгейцы, тазы; Сахалинской области – эвенки (тунгусы), ороки, нивхи; Магаданской области – эвены (тунгусы – ламуты), чукчи, юкагиры (одулы), чуванцы; Камчаткой области – эвены (тунгусы – ламуты), алеуты, коряки, ительмены (камчадалы); Амурской области – эвенки (тунгусы); в Чукотском автономном округе – эвены (тунгусы – ламуты), эскимосы (инуиты), коряки, кереки, чуванцы (этели); в Корякском автономном округе – эвены (тунгусы – ламуты), алеуты (унганы), чукчи, коряки, ительмены (камчадалы), в республике Саха (Якутия) – эвенки (тунгусы), эвены (тунгусы – ламуты), юкагиры (одулы), долганы. При обследовании районов компактного проживания коренных народов в дальневосточных субъектах Российской Федерации отмечается проживание других малых народностей. Так, в Хабаровском крае живут чукчи, коряки, алеуты, ненцы, ханты, манси, долганы, эскимосы. Коренные народы Приамурья компактно проживают в 54 селах. Среди КМНС только эвены и эвенки проживают в субъектах Дальнего Востока и за их пределами, численность соответственно составляет 17199 и 30163 человек (данные на 2000 г.). Остальные народы расселены как компактно, так и по всей территории региона.
Коренные малочисленные народы Дальнего Востока (данные на 2000 г.)
|
Численность |
Места расселения на Дальнем Востоке |
|
|
Эвенки(тунгусы) |
Республика Саха (Якутия), Амурская обл, Сахалинская обл., |
|
|
Эвены (тунгусы-ламуты) |
Магаданская обл Камчатская обл, Чукотский авт окр, Корякский авт.окр, Хабаровский кр. |
|
|
Негидальцы |
Хабаровский кр, |
|
|
Нанайцы (гольды) |
Хабаровский кр, Приморский кр. |
|
|
Хабаровский кр, |
||
|
Сахалинская обл., |
||
|
Хабаровский кр, Приморский кр. |
||
|
Удэгейцы (уде) |
Приморский кр. Хабаровский кр. |
|
|
Алеуты (унганы) |
Корякский авт.окр, Камчатская обл, |
|
|
Эскимосы (инуиты) |
Чукотский авт окр, |
|
|
Магаданская обл Чукотский авт окр, Корякский авт.окр, Республика Саха (Якутия), |
||
|
Камчатская обл, Чукотский авт окр, Корякский авт.окр, |
||
|
Ительмены (камчадалы) |
Камчатская обл, Корякский авт.окр, |
|
|
Чукотский авт окр, |
||
|
Хабаровский кр, Сахалинская обл. |
||
|
Юкагиры (одулы) |
Магаданская обл Республика Саха (Якутия), |
|
|
Приморский кр. |
||
|
Чуванцы (этели) |
Чукотский авт окр, Магаданская обл. |
|
|
Республика Саха (Якутия) |
В целом, народы Севера малочисленны – в этом одна из их специфических черт. Их малочисленность не единственный фактор, влияющий на характер этнических процессов, в том числе на языковую и культурную ассимиляцию и сохранение родных языков. Уровень урбанизации народов ниже в автономных округах, чем за их пределами. Этнические процессы протекают более ускоренно, если инонациональное окружение давнее и значительное. У народов, сохранивших традиционное хозяйство, лучше сохраняется национальная культура и, как правило, родной язык. У ряда КМНС наблюдается тенденция расселения за зоны традиционного расселения в другие районы. В то же время устойчивая многовековая оседлость малочисленных народов подтверждается выявленным исследователями феноменом постоянства, как характерной особенностью этноса, который обеспечил региональную стабильность их жизнедеятельности. Он является историческим общенациональным достоянием и богатством малочисленных народов Дальнего Востока. Его необходимо учитывать при решении комплекса экономических и медико-социальных проблем в местах проживания КМНС.
Отмечаются перемены в характере традиционных отраслей хозяйства, занятости населения, в соотношении видов труда. Прогрессирует дифференциация видов деятельности. Показатели характера занятости населения пока существенно различаются в отдельных регионах проживания народностей Севера. Если среди народностей Сахалина и Нижнего Амура процент занятых в традиционных областях достигал 25%, то в Чукотском, Корякском округах – 80%, что объясняется различиями поселенческой и демографической структуры регионов.
Исследования 1990-х годов показывают, что отчуждение от прошлого традиционного образа жизни у КМНС – это свершившийся факт. В условиях техногенной цивилизации адаптация аборигенного населения к изменившимся факторам жизнедеятельности слаба, конкурентноспособность невелика. Народы Севера, находясь в местах своего коренного обитания, вынуждены приспосабливаться, вырабатывать жизнестойкость, гибкость, психическую устойчивость. В то же время нельзя полагаться только на внутренний потенциал народов, их способность к самовозрождению, потому что этот процесс может затянуться на долгие десятилетия и последствия его будут разрушительны.
Отрицательные тенденции в положении аборигенного населения были выявлены учеными в конце 1990-х годов. Традиционная структура хозяйства в полном объеме не сохранилась нигде. Она существует в виде отдельных элементов: охотничьего, рыболовного, оленеводческого инвентаря; набора национальной одежды, средств передвижения (лодки, лыжи, нарты), приемов и способов ведения промыслов. Сокращается количество населения, занимающегося прикладными видами национального промысла. Среди опрошенных нивхов и негидальцев только 54,9 % занимаются таковыми, а именно: выделкой шкур, вязанием сетей, изготовлением лыж, изготовлением одежды, обуви, резьбой, вышивкой. Овладеть видами промыслов, высказало желание не более 57%. Предшествующее социально-экономическое развитие изменило структуру профессиональных навыков, образ жизни, потребности, духовные ценности. Ориентирование государством народов на возврат их к самобытной культуре, на возрождение национальных видов хозяйствования без серьезной финансовой, материальной, организационной поддержки, без вовлечения в общественное производство губительно.
Процессы деградации производства индустриального типа в районах проживания КМНС решающим образом сказались и сказываются на занятости в сфере «официальной экономики». Сокращение доли общественного производства в экономике страны привело к проблеме занятости населения в различных отраслях Решение таковой связано с изменением всей социально-экономической ситуации в районах проживания КМНС. За последние десять - пятнадцать лет уменьшилось число людей, считающих, что традиционные промыслы должны быть основным занятием. Реальность такова, что при всех издержках социально-экономического развития с учетом уравнительно-распределительной системы социализма, КМНС стали условно субъектами сложившихся производственных отношений. Поэтому возрождение всех видов хозяйственной деятельности должно происходить на стыке общинно-родового (коллективного), государственно-территориального и частнопредпринимательского.
Выделение данной проблемы в контексте выполнения задач преодоления тяжелого наследия прошлого в политике центральных властей по отношению к Дальнему Востоку непосредственно связано с важным моментом. Это определение регионального конституционно-правового статуса коренных малочисленных народов Дальнего Востока. По мнению специалистов, он представляет собой совокупность конституционных прав, свобод и обязанностей граждан Российской Федерации, проживающих на территории Дальнего Востока представителей коренных малочисленных народов, закрепленных нормами Конституции Российской Федерации, Уставами субъектов дальневосточного региона и, конкретизируемых отраслевым законодательством, а также конституционных гарантий, обеспечивающих реализацию этих прав.
На международном уровне данная проблема решалась в течение последнего времени особенно активно. Организация Объединенных Наций с 1995 г. Объявила Международное десятилетие коренных народов мира. Целью данной акции является укрепление международного сотрудничества в решении проблем, стоящих перед коренными народами в таких областях, как права человека, культура, здравоохранение, окружающая среда, образование. Практически каждый год проходил под определенным девизом:
В России принято немало законодательных актов и различных постановлений. За 1996-1998 гг. в Федеральном Собрании Российской Федерации прошло 15 слушаний по проблемам КМНС. Результатом активной законотворческой деятельности государства являются следующие решения:
Видимо, основным документом по защите прав и интересов коренных малочисленных народов России является федеральный закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации». Впервые на федеральном уровне обеспечена возможность правового регулирования вопросов, жизненно важных для коренных малочисленных народов. Это позволяет работать 69 статье Конституции Российской Федерации о гарантии прав коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами России. В то же время возникает ряд вопросов, требующих дальнейшей правовой и практической проработки. К таковым следует отнести следующие:
Серьезному анализу специалисты Дальнего Востока подвергают федеральный закон «Об общих принципах организации общин коренных малочисленных» народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации». Можно сделать вывод о том, что он не направлен на защиту прав малых народов. Впечатление от Закона таково: чтобы долго не думать, соединили отдельные положения Закона об общественных объединениях с главой 4 «Юридические лица» Гражданского кодекса РФ, и этот юридический «винегрет» подан для «переваривания» коренному населению. Статья 5 Закона сообщает, что «деятельность общин носит некоммерческий характер», а в статье 17 п.3 «общины вправе реализовывать продукты труда, произведенные его членами». Если община – некоммерческая организация, то за какую деятельность ей предоставляются налоговые льготы и преимущества (статья 7 п.1)? Статья 8 п.4 Закона разрешает принимать в члены общины лиц, не относящихся к малочисленным народам, осуществляющих хозяйствование и занимающихся промыслами, традиционными для малочисленных народов. Но сейчас на грани выживания находится все сельское население Дальнего Востока, которое за отсутствием работы и денег, вынуждено заниматься личным подсобным хозяйством, как основным видом деятельности, торговлей, временной работой в городе.
В целом, к началу 2000 гг. по мнению ряда исследователей и ученых наиболее острыми этносоциальными проблемами являются:
Создание правовой базы для разрешения накопившихся проблем за последние десятилетия позволили определить некоторые ориентиры дальнейшей работы государственных, общественных организаций, самих общин коренных народов. В то же время принятые законы оживили производственную деятельность, но не смогли обеспечить эффективную деятельность самих общин. Новые экономические условия, социально-психологические факторы препятствуют народам Приамурья активно включаться в производственную деятельность. Безработица, охватившая всю Россию, в особенно больших масштабах проявляется среди аборигенов. В частности в Приморье в 1996 г. у самаргинских удэгейцев – 64% безработных, у иманских удэгейцев – 60,5%, у бикинских удэгейцев, нанайцев и орочей с. Красный Яр – 58,3%, у тазов Ольгинского района – 8,9%. Покупательная способность пенсионного довольствия сократилась в 10 раз. Среднемесячная зарплата у бикинских удэгейцев бюджетной сферы значительно ниже прожиточного уровня. В конце 1990-х гг исследования отдельных мест проживания в Приморском крае выявили серьезные проблемы в обеспечении жильем, образовании, в состоянии здоровья, уровне рождаемости. По данным социологического исследования, проведенного на Нижнем Амуре в начале 2000г. доля трудоспособного населения из числа КМНС, не занятого в общественном производстве составляла значительную часть, превышающую более половины, а в Николаевском районе 73,2%. В то же время в домашнем хозяйстве из числа КМНС были заняты в земледелии – 90,8%, животноводстве – 15,4%, занимались охотой – 11%, рыболовством _ 66,4%, сбором ягод – 62,7%, грибов – 57,3%. Скорее всего у коренных народов происходит перераспределение видов деятельности. Значительную долю занимают традиционные виды работы, позволяющие в лучшей степени достичь приемлемый уровень обеспечения семей продовольствием и товарами ширпотреба. В то же время ситуация начала 2000-х гг. позволяет скорректировать мнение о положении КМНС Дальнего Востока. По мнению исследователей, представление о более высоком уровне безработицы среди коренных народов, так же, как и о чрезвычайно низком уровне социально-экономического состояния их семей является существенным преувеличением. Доказательством ошибочности устойчивого общественного мнения о тяжелом положении народов служит еще один показатель, выявленный социологами – материально-техническая обеспеченность их семей. В 1999г. в национальных семьях Нижнего Амура при уровне официально регистрируемых доходов, в два и более раза не достигающих прожиточного минимума, лишь 8,6% семей не имели никакой техники, 4% владели легковым или грузовым транспортом, 18% - мотоциклами, 37% - моторными лодками, 2,6% - снегоходами, 32,3% - телевизорами, 54,7% - холодильниками, 64,7% - стиральными машинами. При этом уровень и качество жизни обследованных семей коренных северян почти ничем не отличались от русских семей, проживавших в тех же селениях.
В настоящее время происходит реальная консолидация коренных народов, вызванная изменениями как мирового, так и внутригосударственного развития. Поэтому новая политика российского государства в отношении малых народов должна учитывать особенности их жизнедеятельности. Важнейшим инструментом государственной политики по отношению к коренным народам является федеральная целевая программа «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера до 2010 г.», которая направлена на «создание условий для устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера в местах компактного проживания на основе восстановления традиционного природопользования и хозяйствования на базе имеющегося природного, производственного и инфраструктурного потенциала».
Для решения насущных проблем дальнейшего развития уникальной самобытной культуры имеет важное значение исследование исторического пути, пройденного народами Дальнего Востока. Она сохранилась в условиях коренной ломки устоявшихся порядков, становления нового типа государственности, выработки и реализации государственной политики, не всегда отвечавшей интересам и потребностям этносов. Поэтому важным фактором совместного существования и взаимного обогащения культур всех народов нашей страны является забота и поддержание прогресса и процветания малочисленных народов.
РЕЦЕНЗИИ
ЭО, 2012 г., № 1.
© С.А. Арутюнов Рец. на: Народы Северо-Востока Сибири. Айны. Алеуты. Ительмены. Камчадалы. Кереки. Коряки. Нивхи. Чуванцы. Чукчи. Эскимосы. Юкагиры / Отв. редакторы Е.П. Батьянова, В.А. Тураев. М.: Наука, 2010. 774 с.
Рассматриваемая книга занимает особое место в серии "Народы и культуры". В известном смысле она построена по остаточному принципу: сюда вошли те народы Восточной (отнюдь не только Северо-Восточной) Сибири, которые не относятся по языку к народам алтайской семьи (тюркской, монгольской, тунгусо-маньчжурской ее групп) и еще сравнительно недавно значились в этнической номенклатуре под сборным названием "палеоазиатов". При том, между многими из них (например, между айнами, нивхами, алеутами) нет ни малейшего языкового родства. Да и по хозяйственной направленности типичные специализированные рыболовы айны и нивхи, морские зверобои эскимосы и алеуты и континентальные тундровые охотники юкагиры никакого единства между собой не составляют.
Тем не менее, расположение глав о народах просто по алфавиту, наподобие энциклопедии, в данном томе есть следование по пути наименьшего сопротивления. Научное издание требует определенной логики в порядке изложения, и эта логика может быть задана как хозяйственно-культурными, так и ландшафтно-географическими параметрами. С моей точки зрения, логичнее всего было бы начать изложение с юкагиров, от них перейти к чуванцам, затем к ительменам и камчадалам. Далее логично было бы рассмотреть коряков, кереков и чукчей, затем эскимосов и алеутов. И закончить изложение нивхами и айнами. При том было бы желательно в последующих главах делать некоторые отсылки к предыдущим. Это дало бы возможность представить некоторое подобие комплексного описания составных сегментов общего этнографического поля, а не просто механическую совокупность отдельных глав по народам, не связанных между собой смысловыми переходами.
В книге есть несколько глав общего характера. Последняя глава "Косторезное искусство народов прибрежной Чукотки" (автор М.М. Бронштейн) выглядит скорее как приложение; это самостоятельный и ценный научный труд, но касающийся по существу лишь двух народов, чукчей и эскимосов, и, то лишь одного, правда, очень важного аспекта их художественного творчества. Чтобы эта глава гармонично вписывались бы в том, ее следовало бы сделать в два раза больше и осветить разные аспекты народного прикладного искусства, притом если не всех, то хотя бы нескольких вошедших в том народов - вышивку, аппликации, экспериментальную резьбу по другим материалам. Музейного материала для этих целей можно было бы найти достаточно. А так статья, хотя и представляет большую познавательную ценность, все-таки повисает в конце тома, как несколько чужеродный аппендикс.
Три другие статьи, расположенные в начале тома, также производят впечатление подобранных относительно случайно и произвольно. Статья Н.Б. Вахтина "Языки народов Северо-Востока Сибири: современная ситуация" написана крупнейшим знатоком предмета, но досаду вызывает сосредоточенность автора на социолингвистических аспектах ситуации. Понятно, что рассуждения о генетическом родстве или не-родстве этих языков носили бы чисто спекулятивный характер, но несколько слов о структурной специфике этих языков, об их полисинтетических или инкорпорирующих чертах, общих фонетических особенностях были бы не просто полезны, а прямо-таки необходимы. Следовало бы сказать и о взаимном влиянии, и об обогащении, порой весьма своеобразной лексикой из языков пришлого населения, в частности, русского. Ни слова нет об уникальном характере медновско-алеутского языка, этого своего рода анти-пиджина. Зато без упоминаний, о мало что говорящей попытке связать палеоазиатские языки с бурушаски, можно было бы и обойтись, тем более что связь бурушаски с синокавказской филой давно уже гораздо более глубоко обоснована.
Сергей Александрович Арутюнов - д. и. н., член-корреспондент РАН, заведующий сектором этнографии народов Кавказа в Институте этнологии и антропологии РАН; e-mail: [email protected].
Этнографическое обозрение № 1, 2012
Глава "Антропологическая характеристика" (автор Т.С. Балуева) показывает вариабельность физического облика разных популяций Северо-Востока, указывает на большую роль в их формировании процессов как изоляции, так и миграции, но кардинальных расово- и этногенетических вопросов не ставит.
Наконец, глава "Древние культуры Северо-Востока России и этногенез северо-восточных палеоазиатов" (автор А.И. Лебединцев) содержит довольно детальное описание представленных в регионе археологических культур, но все рассуждения о соотнесении с ними истоков происхождения современных популяций остаются, да и не могут не оставаться, при современном состоянии наших знаний, лишь очень гипотетическими.
В целом все эти вводные главы, не вызывая возражений по существу, производят впечатление адресованных скорее специалистам-этнографам, нежели широкой читающей публике, написаны довольно сухим профессиональным языком, и в то же время содержат преимущественно пересказ данных информационно-справочного характера. Что касается главы М.М. Бронштейна, то она действительно превосходна, но посвящена относительно узкой, не общей для всего региона теме.
Перейдем к рассмотрению основного содержания книги - разделов, посвященных отдельным конкретным этносам. Эти главы неоднородны и неоднотипны. В целом все они, так или иначе, свою задачу выполняют. То есть они дают комплексное, более или менее полное описание каждого народа, его культуры, его обозримой истории и современного состояния. Данные эти достаточно надежны, хотя полнота их различна в разных разделах. Есть, конечно, допущенные по недосмотру мелкие ошибки, например, во "Введении" на стр. 13 читаем: "Эскимосов, живущих на Чукотке, а также на о. Св. Лаврентия и островах Диомида (США), относят к сибирской или азиатской эскимоской группе". В действительности, во-первых, США принадлежит лишь Малый Диомид (о. Крузенштерна), а Большой Диомид (о. Ратманова) всегда принадлежал России. Во-вторых, население Малого Диомида, в недавнем прошлом и Большого, к азиатским эскимосам не относится. Они принадлежат не к группе юпик, а к группе инуит. Но это мелкие детали, и таких ошибок сравнительно немного.
В целом книга, даже если взять только эти 11 разделов об отдельных конкретных народах, несомненно, полезная и нужная, и читатель ее встретит с благодарностью. Ведь до сих пор об этих народах, и то не обо всех, можно было получить комплексное представление только из тома "Народы Сибири" в серии "Народы мира", а том этот уже изрядно устарел. Тем не менее, нельзя не отметить большую разнородность глав о разных народах.
На мой взгляд, наибольшую неудовлетворенность вызывают разделы, автором которых является В.А. Тураев, существенно лучше читаются разделы, написанные Е.П. Батьяновой (без соавторов), и, вне всякого сомнения, самой высокой оценки заслуживают тексты О.А. Мурашко.
Айны Сахалина и Курил (ныне уже исчисляемые единицами), 1800 азиатских эскимосов, 500 командорских алеутов - это лишь небольшие локальные подразделения гораздо более крупных суперэтносов, в основном живших и живущих вне исторической России, в других странах (или внешних владениях) - в Канаде, Аляске, Японии, но подразделения, имеющие свою особую историческую судьбу, свою языковую и культурную специфику. Поэтому следовало бы дать раздельно краткое описание этих суперэтносов в целом, и более подробные сведения в специфике их собственно российских субэтносов. Такое разделение дано в данных главах недостаточно последовательно. О собственно российских этнических общностях айнов Сахалина, эскимосов юпиков, алеутах беринговских и медновских можно было бы рассказать полнее и шире, используя заново введенные в оборот и совсем новые материалы Б. Пилсудского, Е. Головко, М. Членова и других. Многое новое можно было бы сказать об ительменах, шире использовав материалы Д. Кестера (хотя бы о появлении современной лирической поэзии на ительменском языке) и т.д.
Есть главы, высокое качество которых, особо хочется отметить. Таковы главы о камчадалах, кереках, чуванцах. Выделение этих групп как особых этносов вообще во многом дело последних лет, и появление таких детализированных сведений о них - большой научный прогресс.
Октябрьская революция и семьдесят лет безраздельного господства советской власти на территории бывшей Российской империи, как всякое крупное историческое явление, имели свои позитивные и негативные стороны для хода мирового этноисторического процесса. Но сопоставляя современное положение коренных северных этносов в России, Скандинавии, Аляске и Канаде, их языков и культур, следует признать, что негативные, энтропийные,
Рецензии
деструктивные стороны этих событий в России, по крайней мере, в том, что касается народов Севера, решительно преобладали. Об этом написано достаточно много. Достаточно почитать работы Б. Шишло и Ю. Слезкина. Но этих работ вообще нет в библиографии, очевидно авторы о них и не знают. Неудивительно, что часто проскальзывает неоправданно апологетический тон в отношении событий советского периода. Порой кажется, что некоторые части текста написаны во времена брежневского застоя и без изменений перенесены в современное издание.
Справедливости ради следует отметить, что это замечание относится не ко всем главам. В некоторых главах разоблачение злодеяний коммунистического режима по отношению к коренным народам Сибири дано достаточно жестко и правдиво, но, к сожалению, не во всех.
Зато повсюду следовало бы дать больше конкретно документированных данных о том беспределе, который нередко имеет место по отношению к малочисленному коренному населению со стороны "дикого капитализма" хищнических частных предпринимателей и потворствующих им коррумпированных чиновников, о противоправно творимых притеснениях, в особенности в части необоснованно заниженных норм вылова коренным населением рыбы, всегда бывшей главным источником его жизнеобеспечения, об экологических бедствиях, вызываемых действиями нефтедобывающих, лесопромышленных
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст . Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут . Стоимость одной статьи — 150 рублей .
СОКОЛОВА З.П. - 2012 г.
БАБЕНКО В.Н., ВОЕВОДА М.И., ГУБИНА М.А., ГЫРГОЛЬКАУ Л.А., ДАМБА Л.Д., МАКСИМОВ В.Н. - 2013 г.
БАТЬЯНОВА ЕЛЕНА ПЕТРОВНА - 2013 г.
Целый мир разноязычных племен и своеобразных хозяйственно-бытовых культур существовал к приходу русских на северо-востоке Азии. О жизни племен северо-востока Азии перед приходом русских можно судить по русским архивным материаламXVII-XVIII вв., известиям путешественников того времени и археологическим данным. Эти сведения могут быть распространены и далеко в глубь прошлого этих племен, поскольку русские застали их на уровне каменного века.
104 Там же.
105 В.Панов. Историческая справка о Хунчуне. «Дальний Восток», 1900, № 91, стр. 3-4.
Материковые районы, огромную территорию от низовий Лены до Анадыря, занимали юкагирские племена. По сибирским масштабам юкагиры были тогда многочисленным народом.
В середине XVII в. юкагиров было около 4500 чел. Они состояли из 12 племенных или территориальных групп. В бассейне Лень, обитало около 450 юкагиров, в бассейне Индигирки - около 1000, на Алазее и Колыме - около 1600, а на Анадыре-1300. 106
В древности юкагиры были расселены еще шире. 107 Это подтверждается и данными их языка, который занимает обособленное положение среди окружающих языков. 108 Очевидно, он формировался на большой замкнутой территории. Близость юкагирского языка к самодийским языкам указывает на то, что в древности юкагирские племена соприкасались с предками самодийцев. 109 Узкий коридор между самодийскими и юкагирскими племенами, занятый ламутами и тунгусами, образовался в результате сравнительно позднего вторжения этих племен в низовья Лены и Оленека.
О том, что на Оленеке жили недавно юкагиры, свидетельствует фольклор: противник Урэн-Хосуна, героя оленекских героических сказаний, Ункэбил-Хосун прямо назван в одной из легенд «юкагиром». Юкагиры заходили в низовья Лены и в середине XVII в. 110
Наиболее древним хозяйственным укладом у юкагиров был уклад пеших охотников на дикого оленя. Юкагиры в низовьях Индигирки своих предков представляют как охотников за дикими оленями. Зимой они преследовали свою добычу на нартах. Осенью охотились на нее с помощью манщиков. Летом загоняли небольшие стада диких оленей в озера, где подстерегавшие животных охотники приближались к оленям на лодках и кололи их копьями. Для всех групп тундровых юкагиров огромное значение имела охота на мигрирующих диких оленей на речных переправах, на так называемых «оленных промыслищах» или «звериных плавежах». 111 «Для переправы обыкновенно спускаются олени к реке по руслу высохшего или мелководного протока... в несколько минут вся поверхность реки покрывается плывущими оленями. Тогда бросаются на них охотники, скрывавшиеся на своих лодках за камнями и кустарниками и обыкновенно под ветром от оленя, окружают их и стараются удержать. Между тем двое или трое опытных промышленников, вооруженные длинными копьями и поколюгами, врываются в табун и колют с невероятной скоростью плывущих оленей. Хороший опытный охотник менее нежели в полчаса убивает до ста и более оленей».
106 В. И. Огородников. Очерки истории Сибири от началаXIX столетия, ч.II, вып.I. Завоевание русскими Сибири. Владивосток, 1924 стр. 54-61; Б. О. Долгих. Родовой и племенной состав народов Сибири вXVII в. «Труды Института этнографии», новая серия, т. 55, М., стр. 379-442.
107 А. П. Окладников. История Якутской АССР, т.I, стр. 28{-293; М. Г. Левин. Этническая антропология и проблемы этногенеза народов Дальнего Востока «Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая», новая серия, т.XXXVI, М., 1958, стр. 153-154, 204.
108 В. И. И о х е л ь сон. 1) Образцы материалов по изучению юкагирского языка и фольклора. «Известия Академии наук», т.IX, № 2, СПб., 1892; 2) Одульский (юкагирский) язык. Сб. «Языки и письменность народов Крайнего Севера», ч.III,
109 Y. Andere. Die Uralo-Yukagirische Frage. Stockholm, 1956; Ю. А. К р е и нo-вич. Юкагирский язык. Л., 1958, стр. 228-237.
110 Русские мореходы в Ледовитом и Тихом океанах. М.-Л., 1952, стр. 276-277.
111 Центральный государственный архив древних актов, ф. 214, ст. 274, лл. 172- 173; ф. 1177, оп. 2, ст. 6, л. 15.
112 Ф. П. Врангель Путешествие по северным берегам Сибири. М., 194», стр. 221.
Так рисовал охоту «на плавах» спутник Ф. П. Врангеля Ф. Ф. Матюшкин. Но не всегда промысел был удачен, тогда юкагиры голодали, вымирали целыми родами.
Такая добыча диких оленей на переправах производилась в низовьях Алазеи, Индигирки, Колымы, Анадыря. В тех районах, где было много рыбы, в низовьях северных рек, важное значение как подспорье к охоте имело рыболовство.
Группы пеших юкагиров обитали не только в низовьях рек. В верховьях Колымы, Яны также встречаются места, где осенью скапливается рыба, направляющаяся к нерестилищам. Скопления рыбы настолько значительны, что, используя самые примитивные невода типа бредней, местное население успевало за несколько дней заготовить рыбы на целый год. Такой способ добычи рыбы современные верхнеколымские юкагиры называют «черпаньем», а места скопления рыбы - «чемка», «монер».
Характерно, что остатки жилищ - полуземлянок, приписываемых местным населением какому-то вымершему народу («омокам»), располагаются не на берегах самой Индигирки, а вдоль небольших притоков, проток. Очевидно, именно здесь (на основных водных магистралях рыба идет по фарватеру) юкагиры могли сооружать заездки с «мордами» или другие ловушки, устанавливать сети. Во время рунного хода рыба заполняла и эти протоки, и тогда своими примитивными орудиями лова юкагиры могли обеспечить себя рыбой.
Сами по себе названия рек, где жили пешие юкагиры, - Колыма, Индигирка, Анадырь - «собачьи», - указывают на ту важную роль, которую играла в их жизни собака - их единственное домашнее животное, на котором они перевозили свое скудное имущество. Это были настоящие собаководы. Так, в низовьях Индигирки русские служилые люди встретили в 1639 г. оседлых юкагиров рыболовов-собаководов. «Люди сидячие, - рассказывали о них казаки, - а ездят де они на собаках».113 Однако в отдельных хозяйствах пеших юкагиров были и домашние олени. «Того же дня, - сообщал в ясачной книге Федор Гаврилов в 1648 г., - великого государя ясаку с колымского пешего князца и с оленных под аманата его Кандангу и со всего роду (взяли) 46 соболей». 114 В 1659 г. сын индигирского юкагира Ландыя-Чеча подрядился к торговым людям в проводники со своими оленями. 115 Олени были и у верхнеколымских юкагиров. Значительные стада оленей находились вXVII в. в руках юкагиров - ходынцев и чуванцев. На оленях этих юкагиров двигались на Камчатку первые отряды служилых людей.
Тундровые оленеводы-юкагиры знали упряжное оленеводство. В документах неоднократно упоминаются сани, нарты.
Материальная культура юкагиров была значительно более примитивной, чем культура их соседей - якутов и эвенов. Сами юкагиры так рисовали свое прошлое: «Юкагиры были, с каменными топорами были, костяными стрелами были, с ножами из реберных костей были. . . Так жили». 116 Вооружением юкагиров служили луки со стрелами, копья, каменные топоры. 117
113 Сб. Открытия русских землепроходцев и полярных мореходов вXVII в.»,1951, стр.143
114 «Центральный государственный архив древних актов, ф. 1177, оп. 4, кн. 260,
ф.1177. оп.4, кн. 260. л.1
115 Колониальная политика Московского государства в Якутии вXVII в. Л., 1936, стр 185.
116 В.И. Иохельсон 1936 Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, ч.1. СПб. 1900 стр. 74
117 Т ам же, стр. 93
Правда, это не значит, что юкагирам вовсе не было известно железо. В юкагирском языке имеется даже своя терминология, относящаяся к обработке железа. Но его было так мало, что, согласно преданиям, до прихода русских железный топор, величайшая ценность, был собственностью всего рода. Он использовался всеми его членами только в тех случаях, когда нужно было разрубить толстое крепкое дерево, Что трудно было сделать каменными топорами.
Есть и другая легенда, где образно рассказывается о первых топорах, полученных от русских. В ней говорится: «Русские сказали: „Этим дерево рубите". Все начали рубить. Некоторые, ноги отрубив, умерли. Свои каменные топоры все бросили. Ножей (русские) дали». 118
К приходу русских юкагиры подразделялись на отцовские роды. Однако сохранились и сильные пережитки материнского рода, такие как матрилокальный брак, - муж переходил на жительство в дом жены и за невесту работал в ее роде. Женщины пользовались у юкагиров большой самостоятельностью, а девушки до брака - большой свободой.
Согласно преданиям, наибольшим почетом пользовался в роде удачливый опытный охотник хангича - кормилец. Во главе рода стояли старейшины. В каждом роде был свой родовой жрец шаман (алма), совмещавший в себе знахаря и предсказателя. В некоторых группах юкагиров обожествляли умерших шаманов.
«А вера у них юкагирей будет: в котором же роду помрет шаман, то взяв его, обрезав тело от ева кости, жилы высушив, облача в платье, веруют в него и возят с собою на оленях», - сообщали служилые люди Г. Ф. Миллеру. 119 Кости умершего шамана служили семейным амулетом-охранителем. По ним гадали о результатах промысла. 120
В 1652 г., когда от какой-то болезни погибли юкагирские аманаты, их родичи обратились к казакам с просьбой сохранить «костие», за что они обещали доставить ясак. 121 Наряду с шаманизмом широкое распространение среди юкагиров имел промысловый культ. Юкагиры верили в существование «духов-хозяев» мест и зверей и считали, что у каждого существа имеется свой дух-хозяин. Из зверей особым почетом пользовался лось.
Ближайшими соседями юкагиров на северо-востоке Сибири были чукчи. В одном из ранних донесений ленских казаков сообщалось: «... а живут те чюхчие промеж Алазейскою и Колымою реками на тундре, сказывают их человек с 400 и больше». 122 Они же занимали устье р. Колымы. 123 К востоку от Колымы чукчи были встречены у мыса Шелагского, 124 откуда далее на восток их поселения располагались по побережью Ледовитого океана вплоть до мыса Дежнева. На побережье Берингового моря поселки чукчей находились начиная от мыса Дежнева на севере и до зал. Креста на юго-западе. На всем этом пространстве чукотские оседлые поселения перемежались с эскимосскими. По всей ви-
118 W. Jochelson. Material culture and social organisation of the Koryak.
119 Центральный государственный архив древних актов, ф. 199, д. 481, ч.VII, л. 313.
120 В. И. И о х е л ь с о н. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора.
121 История Якутской АССР, т.II. М.-Л., 1957, стр. 107.
122 Сб. «Открытия русских землепроходцев и полярных мореходов вXVII в.», стр. 143.
123 Б. П. Полевой. Находка челобитья первооткрывателей Колымы. Сб. «Сибирь периода феодализма», вып. 2, Новосибирск, 1965.
124 Русские мореходы в Ледовитом и Тихом океанах, стр. 100.
димости, уже тогда были поселки со смешанным чукотско-эскимосским населением. К югу от зал. Креста лишь в низовьях р. Анадыря, в устье р. Канчалана жили чукчи. 125 Эти данные подтверждаются также археологическими находками. 126 ВXVII в. на самой р. Анадыре, по-видимому, не было постоянных поселений чукчей. Следовательно, на юго-востоке граница расселения чукчей начиналась у устья р. Канчалана, на северном берегу Анадырского лимана. Следуя на северо-запад, граница их расселения проходила примерно по среднему течению рек, впадающих в Анадырь слева (Танюрэр, Белая). Далее она проходила северо-восточнее верховьев Большого и Малого Анюя, спускаясь ближе к Чаунской губе через вершины рек, впадающих в нее, и выходила к р. Колыме ниже устья Анюя. На всем очерченном пространстве внутренних районов сохраняется чисто чукотская топонимика, тогда как на побережье Берингова и Чукотского морей - и чукотская, и эскимосская. Никаких статистических данных о количестве чукчей в серединеXVII в. нет. Однако, опираясь на сведения начала и серединыXVIII в., можно предположить, что всех чукчей тогда было около 8-9 тыс. 127
Авторы первых известий о чукчах XVII в. делят их по роду занятий на оленеводов и оседлых морских охотников и в то же время указывают на то, что обе эти группы чукчей усиленно занимались охотой на диких оленей. Однако уже тогда четко обозначилась специализация одной части чукчей в области оленеводства, а другой - в области морского зверобойного промысла.
В 1647 г. М. Стадухин так характеризовал хозяйственные занятия чукчей: «Чукчи такоже, что и самоядь, оленные, сидячие ж». Несколько ниже в том же сообщении говорится, что чукчи переезжают на оленях на Медвежьи острова и там «они побивают морской зверь морж». 128 Судя по сообщению М. Стадухина, западные чукчи вели тогда комплексное хозяйство. У них сочеталось оленеводство с морским зверобойным промыслом и, видимо, сухопутной охотой. К востоку от Колымы было более отчетливым разделение между оленными чукчами и оседлыми морскими зверобоями. Последние в течение всего года жили на побережье моря, где вели охоту на морских млекопитающих: моржей, тюленей и китов. В летние месяцы они предпринимали дальние охотничьи экспедиции на Колыму, Амгуему, Анадырь и другие реки, где охотились на диких оленей во время переправы их с одного берега на другой. Известно, что огромные стада диких оленей совершали регулярные миграции с юга на север и обратно. Весной они двигались на север и переходили реки по льду, а в августе-сентябре, возвращаясь с Севера, переплывали реки в определенных местах. Особенно много было таких промысловых мест на реках, текущих в меридиональном направлении (Анадырь и его притоки). К таким местам и собирались чукчи. Они приплывали на больших байдарах вместе со своими семьями в сопровождении маленьких одноместных байдарок, в которых плыли охотники. По данным серединыI в., к концу июля на Анадырь приплывали чукчи в «байдарах во сте в пятидесяти и более, в каждой человек по 15 и по 20 и больше». 129 Таким образом, на Анадырь приплывало с побережья Берингова моря
125 В.И. Огородников. Покорение юкагирской земли. «Труды Государственного университета народного образования в Чите», кн.I, Чита, 1922, стр. 270; Архив Академии наук, ф. 21, оп. 4, кн. 31, л. 277
126 А.П.Окладников, В. В. Нарышкин. Новые данные о древних культурах на Чукотском полуострове «Советская этнография», 1955, № 1.
127 Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке вXVIII в. Л., 1935, стр. 158, 161, 179.
128 Дополнения к актам историческим, т.III, док. 24.
129 Центральный государственный исторический архив Ленинграда, ф. Сената, Секретная экспедиция, д. 1552, л.12.
более 2 тыс. чукчей, включая сюда женщин и детей. К этому же времени собирались на побережье Анадырского лимана оленные чукчи. Они также принимали участие в этом большом коллективном промысле. Охота производилась в тот момент, когда стадо диких оленей переплывало реку. Когда олени достигали середины реки, из засад стремительно выезжали чукчи на одноместных байдарках, окружали оленей и кололи их специальными «поколючами» на «плаву». Покольщиками были сильные и ловкие мужчины, тогда как другие чукчи, в том числе и женщины, ловили уносимые течением туши убитых и раненых оленей. По-видимому, добывали оленей много. По данным первой половиныXVI I в., «когда хорошая плавь бывает, то, не выключая и младенцев, на каждого достается оленей по двадцати». 130 Осенняя охота давала мясо, высокого качества шкуры, необходимые для зимней одежды, обуви и для изготовления частей жилища. Мясо оленей отделяли от костей и вялили. Кости, оленей мелко дробили и вытапливали из них костный жир, который шел в пищу вместе с вяленым мясом и употреблялся для освещения. Занимались чукчи охотой на диких оленей и в другое время года, применяя при этом лук и стрелы.
Охота на диких оленей была занятием как кочевых, так и оседлых чукчей. Это их традиционное занятие, уходящее своими корнями в глубокую древность. К середине XVII в. оно уже начало утрачивать свое былое значение как для оленных чукчей, так и для тех, которые жили преимущественно за счет морского зверобойного промысла. Оленеводство чукчей было еще слабо развито. Оно только приобретало характер пастушеского оленеводства. Стада оленей у чукчей того времени были небольшие. Олени использовались главным образом как средство передвижения и в охотничьих целях. Существовали же оленеводы главным образом за счет охоты, отчасти рыболовства.
К середине XVII в. чукчи, заселявшие побережье Берингова и Чукотского морей, жили преимущественно за счет морского зверобойного промысла. От охоты на морских млекопитающих они получали основные продукты питания (мясо, жир); кожи моржей шли на обтяжку каркасов байдар (кожаных лодок), на приготовление ремней, нужных для упряжи, для такелажа байдар, для линей к гарпунам, использовались для кровли летних яранг. Из кишек моржа шились дождевики. Шкуры тюленей (нерп, лахтаков) использовались для пошивки одежды, обуви, мешков для хранения разных хозяйственных предметов и некоторых продуктов, бурдюков для хранения жира; из них же вырезались разного сечения ремни, которыми крепились части нарт, вязались ременные сети для промысла тюленей, изготовлялись лини для гарпунов.
Жир морских животных употреблялся в пищу, шел на освещение и отопление жилища. Из клыков моржа изготовлялись орудия охоты, наконечники стрел, гарпунов, пешней, насады для гарпунов, охотничьи санки, части парусного такелажа для байдар, некоторые предметы домашнего обихода (черпаки, ложки). Моржовый клык служил также материалом для изготовления предметов искусства (костяная скульптура).
Китовый ус использовался для подбивки полозьев нарт, из его волокон плели сети и лески для удочек. Из китового уса изготовляли чашки, вкладыши для наконечников гарпунов. Кости китов использовались в качестве строительного материала (балки и перекладины землянок, вешала, лабазы).
Охота на китов и отчасти на моржей производилась с байдары при помощи гарпунов и носила коллективный характер, в то время как охота
130 Центральный государственный архив древних актов, ф. 199, № 528. т.I-тетр. 19, л. 32.
на тюленей и белых медведей была индивидуальной. Орудиями охоты на морских животных являлись в основном разные по размерам и назначению гарпуны, копья, ножи.
Наибольшее значение в жизни приморских чукчей имел моржовый промысел; моржи, помимо мяса и жира, давали высокой прочности шкуры. Особенно ценными для приморских охотников были клыки моржей. Уже в первых сообщениях о приморских чукчах подчеркивалось значение моржового клыка в качестве материала для изготовления орудий. В 1647 г. Исай Игнатьев и Семейка Алексеев на коче дошли до Чаунской губы, «а в губе нашли людей, а называются чукчами, а с ними торговали небольшое место. . . вывезли к ним товарцу на берег, положили, и они в то место положили кости рыбья зуба (так называли тогда моржовые клыки) немного, а не всякой зуб цел; деланы у них пешни да топоры из той кости». 131
Рыболовством, как видно, чукчи занимались мало. Рыбу ловили костяными крючками, короткими сетями, сплетенными из сухожилий оленя или волокон китового уса. Сети ставили с берега.
При охоте на сухопутных животных чукчи использовали сложные луки, стрелы с различными наконечниками и копья. При охоте на морских млекопитающих пользовались метательными копьями (гарпунами) с отделяющимися наконечниками, к которым были прикреплены длинные лини. Лук со стрелами и копье составляли также вооружение чукотских воинов.
Широкое применение в качестве материала для орудий и предметов хозяйства имели рога и кости оленей. Из них делали наконечники стрел, проколки, части упряжки, рукоятки, копылья для оленных нарт, ложки, крючки для подвешивания, ножи, пластинки для панцирей и многое другое.
Основным средством передвижения чукчей по суше в XVII в. служили олени. Они запрягали их в нарты. Оседлые чукчи, по-видимому, использовали и собак. Тогда у них был распространен веерный тип упряжки собак, который сохранился до недавнего времени.
У чукчей было два типа жилищ - переносное и постоянное. Переносным жилищем пользовались оленные чукчи во все времена года, а оседлые - только летом. В зимний период они жили в полуземлянках, тип и конструкция которых были позаимствованы ими от эскимосов. Строительным материалом служили челюстные кости и ребра китов, дерево, дерн. 132 Не случайно один из видов полуземлянки назывался «валка-ран» - жилище из челюстей. В полуземлянках жило по нескольку семей близких родственников. Летние жилища были наземными. Их остов покрывался шкурами моржей или оленей. Внутри они имели полога, сшитые из шкур оленей, а у оседлых чукчей - из шкур белых медведей. В пологах горели лампы-жирники. Они освещали жилище и давали тепло. 133
Домашняя утварь чукчей отличалась простотой и немногочисленостью предметов. Лампы-жирники выдалбливались из песчаника или делались из глины. Необходимые для варки пищи котлы изготовлялись глины с примесью грубого песка. Как рассказывается в чукотских преданиях, глина и песок замешивались на крови добытых животных, для вязкости в эту смесь добавлялась собачья шерсть. Помимо глиняной они имели деревянную посуду, главным образом блюда, на кото-
131 Русские мореходы в Ледовитом и Тихом океанах, стр. 110.
132 С.И. Руденко Древняя культура Берингова моря и эскимосская проблема. М.-Л., 1947, стр. 69-108.
133 И С. Вдовин. Очерки истории и этнографии чукчей. М. - Л., 1965, стр. 44-49.
рые выкладывалось мясо. Огонь добывали трением с помощью специального лучкового снаряда. Приморские чукчи зимой пищу готовили на лампах-жирниках, а летом - в специальных помещениях, где жглн кости китов, поливая их жиром.
Основной общественной ячейкой как кочевых, так и оседлых чукчей в середине XVII в. была большая патриархальная семья со многими пережитками более древних общественных отношений, в частности с пережитками группового брака, левирата, сорората, многоженства и т. д. Уже тогда у них уживались одновременно частная и общинная собственность: частная собственность на оленей, общинная - на пастбища, охотничьи угодья, жилища и т. п. Они переживали процесс разложения первобытнообщинного строя. Судя по данным фольклора, у них существовала начальная форма патриархального рабства.
По представлениям чукчей, окружающий мир был одухотворен. Каждый предмет жил жизнью, подобной жизни человека, хотя имел другую материальную форму. Окружающая чукчей природа была наполнена благожелательными к человеку существами - ваыргыт и злыми, вредоносными, духами - кэлет. Благожелательные существа помогали человеку в его трудовой деятельности, а злые вредили ему. Они, например, вызывали падежи оленей, вселялись в человека, приносили ему болезни и смерть. Солнце и звезды - это благожелательные ваыргыт. Наиболее важнейшим существом считалось наргынэн («вселенная», буквально «все наружное пространство»). Представления об этих существах были неопределенны, расплывчаты. У них искали покровительства, помощи и защиты. Поскольку успехи или неудачи в трудовой деятельности, в охоте зависели от благожелательного расположения ваыргыт, чукчи задабривали их путем жертвоприношений, практиковавшихся по самым различным поводам. Моржи, киты, олени служили наиболее распространенными среди чукчей объектами культа. Едва ли не самое раннее сообщение по этому поводу дошло до нас от 1647 г., составленное известным землепроходцем северо-востока Сибири М. Стадухиным. Он рассказывает, что около р. Чукочьей (к западу от р. Колымы) живут чукчи. «И те чукчи по сю сторону Калымы от своего жилья с той речки зимою переезжают на оленях на тот остров одним днем, и на том острову они добывают морской зверь морж и к себе привозят моржовые головы со всеми зубами, а по своему они тем моржовым головам молятца». 134
Следы широкого распространения культа моржей и китов прослеживаются по настоящее время не только на побережье Ледовитого океана, но и Тихого. Следы культового собирания моржовых голов И. С. Вдовину удалось наблюдать около мыса Шелагского, у селений Рыркайпий (мыс Шмидта), Энурмин (мыс Сердце-Камень) и в других местах. Таким образом, этот культ был широко распространен не только среди чукчей и эскимосов, но также среди коряков.
К югу от Анадыря 135 по побережью Берингового моря до р. Уни, а по западному побережью Камчатки от р. Тигиль на юге 136 до северного угла Пенжинской губы жили оседлые коряки. Оседлые коряки занимали также северо-западное побережье Охотского моря вплоть до р. Олы. 137 «Острожки» оседлых коряков находились не только на ниж-
134 Дополнения к актам историческим, т.III, док. № 24.
135 Там же, т.IV, док. № 7.
136 И. И. О г р ы з к о. Расселение и численность ительменов и камчатских коряков в концеXVII века. «Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института имени А. И. Герцена», т. 222, Л., 1961, стр. 173-174. 137 Дополнения к актам историческим, т.V, док. № 73.
но и на среднем и верхнем течениях более или менее крупных рек Камчатки (например, на реках Тигиле, Палане, Караге, Русанове и др.) 138 . .Всё внутреннее пространство Камчатского полуострова от р. Большой на юге 139 вплоть до правых притоков Анадыря - рек Великой и Майны, долины нижнего и среднего течений рек Пенжины, Гижиги, Парени, Ямы, Олы, а также п-ов Тайгонос занимали оленные коряки.
Численность коряков в XVII в. была совершенно неизвестна. Даже С. П. Крашенинников писал, что «о людстве коряцком подлинного известия получить невозможно было». 140 По подсчетам Б. О. Долгих, предполагаемая численность коряков к концуXVII в. составляла 10785 чел., 141 а по расчетам И. С. Гурвича, коряков было больше - около 13 тыс. 142 Таким образом, вопрос о численности коряков в концеXVII в. требует еще дополнительного изучения.
Наиболее близкое соприкосновение русских с коряками началось с 80-х годов XVII в. Почти одновременно началось продвижение русских из Охотска на север по морскому побережью и из Анадырского острога на юг в камчатскую сторону. 143
Подобно чукчам, коряки разделялись на оседлых и кочевых. В свою очередь оседлые коряки делились на несколько территориальных групп, отличавшихся одна от другой по языку и некоторым элементам культуры. «А на Пенжине, - сообщал Вл. Атласов, - живут коряки... говорят своим особым языком.. . А едят рыбу и всякого зверя и нерпу. А юрты у них оленьи и ровдужные... А за теми коряками живут иноземцы люторцы, а язык и во всем подобие коряцкое, а юрты у них земляные, подобные остяцким юртам».144
Оседлые коряки занимались рыболовством, морским зверобойным промыслом и охотой на горных баранов, диких оленей и медведей. Больше всего они были рыболовами. Как известно, реки Камчатки, а также реки, впадающие в Охотское и Берингово моря, изобиловали лососевыми породами рыб. Рыболовство было основным источником существования коряков. Рыбу ловили в реках и озерах на нерестилищах сетями, связанными из сухожилий оленя или из ниток, сделанных из крапивы. В основном из рыбы делали юколу, которая хранилась в специальных сооружениях (балаганах) на высоких сваях. Юкола была основным зимним пищевым продуктом оседлых коряков.
Чем дальше на север по побережью Камчатского перешейка, тем большее значение в жизни коряков приобретал морской зверобойный промысел. Они охотились на тюленей, китов, а на побережье Берингового моря - на моржей.
На суше коряки охотились на диких оленей, которые водились в северной части Камчатского полуострова, и на горных баранов. Их добывали при помощи лука и стрел, а также с помощью петель, которые устанавливались на звериных тропах. Повсеместно на территории расселения коряков водились бурые медведи, которые также были предметом их охоты.
Ко времени соприкосновения с русскими у коряков уже было развитое пастушеское оленеводство. Стада некоторых патриархальных общин
138 И. И. Огрызков. Расселение и численность ительменов..., стр. 189-192.
139 Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке вXVIII в., стр. 31. С. П.
140 С.П. Крашенинников. Описание земли Камчатки. М.-Л., 1949, стр. 726.
141 Б. О. Долгих. Родовой и племенной состав народов Сибири вXVII в., стр. 561.
142 И. С. Г у р в и ч. Этническая история северо-востока Сибири. М., 1966, стр. 109.
143 М. И. Белов. Новые данные о службах Владимира Атласова и первых походах русских на Камчатку. «Летопись Севера», Л.-М., 1957.
144 Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке вXVIII в., стр. 31; С. П. Крашенинников. Описание земли Камчатки, стр. 448.
были многочисленны. Олени составляли частную собственность отдельных членов общины. У коряков существовало имущественное неравенство, которое резко бросилось в глаза первым русским наблюдателям.
Олени давали корякам не только пищу, но и материал для одежды, обуви, жилища; излишки оленеводческой продукции шли к оседлым корякам, в обмен на них оленеводы получали продукты Морского зверобойного промысла (ворвань, шкуры и кожи морских млекопитающих). «Платье все носят из оленьих кож,- писал С.П. Крашенинников __ в котором нет никакой отмены от камчатского, ибо камчадалы от них же получают оленье платье, как уже выше объявлено». 145 Олени также служили средством передвижения. Их запрягали в грузовые и легковые нарты, ездили на них только зимой. 146
Орудия труда и охоты коряков изготовлялись из дерева, камня и кости. Интересно то, что их топоры (тесла), наконечники стрел, копий, мужские и женские ножи (пакул) обнаруживают почти полное сходство с аналогичными предметами чукчей и сибирских эскимосов. Оружие коряков имело также много общего с оружием чукчей и эскимосов. «Военное их оружие состоит в луках, стрелах и копьях, которые прежде сего из костей же и из камней делали... Топоры и ножи прежде бывали у них каменные и костяные, а огнива деревянные, которые и поныне больше употребляют», - писал С. П. Крашенинников. 147 Говоря об алюторских оседлых коряках, В. Атласов отмечал: «.. .ружье у них, луки и стрелы костяные и каменные». 148
Средством передвижения по суше оленным корякам служили олени, а оседлым - собаки, которых они тоже запрягали в нарты. Как отмечал С. П. Крашенинников: «. . .есть олени и у сидячих коряк, токмо у редких и не помногу, а употребляют они их токмо для выезду». 149 На оленях, запряженных в нарты, коряки вступали в бой с противником. «На бой выходят коряки оленные на нартах: один правит, а другой из лука стреляет». 150 По рекам они ездили на батах (в южных районах расселения), а по морю - на байдарах. Последние отличались своими размерами, особенно у пенжинских коряков. «У пенжинских иноземцев для морского ходу бывают вместо лодок байдары, - сообщал Вл. Атласов, - сшиты из нерпичей кожи, в длину сажен 6, а поперек сажени 1!/2, и в тех байдарах человек по 30 и по 40 на море плавают для нерпичьего и жирового промыслу». 151
Оленные коряки жили в переносных жилищах, остов которых составлялся из легких жердей и покрывался полотнищами, сшитыми из оленьих шкур. Внутри такого жилища ставились пологи, также сшитые из оленьих шкур. Их ставилось столько, сколько жило семей под одной крышей. Посередине шатра горел костер, на котором готовили пищу. Пологи освещались и отоплялись лампами-жирниками, в которых горел либо костный жир, либо жир морских животных. Летние шатры крылись полотнищами из ровдуги. 159
Оседлые коряки имели особые зимние и летние жилища. Зимою они жили в полуземлянках, с входным отверстием наверху, которое одновременно служило и дымоходом. В таких полуземлянках жило по нескольку семей ближайших родственников. Летом они селились в конусообразных
145 С. П. Крашенинников. Описание земли Камчатки, стр. 453.
146 Там же, 453-454.
147 Там же, стр. 460, 729.
148 Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке вXVIII в., стр. -26.
149 С. П. Крашенинников. Описание земли Камчатки, стр. 455.
150 Колониальная политика царизма на Камчатке и Чукотке вXVIII в стр. 32.
151 Там же, стр. 32-33.
152 Там же, стр. 31.
балаганах, которые строились на высоких столбах и крылись травой. Каждая семья имела свой балаган. Эти же балаганы служили складами, где зимой хранилась заготовленная летом юкола.
Питались коряки рыбой, мясом оленей, горных баранов, морских млекопитающих, собирали кедровые орехи, ягоды, некоторые виды съедобных корней.
Они пользовались глиняной, берестяной и кожаной посудой, плели из травы циновки, корзины, мешки для хранения запасов кедровых орехов, ягод, кореньев съедобных растений.
Общественные отношения коряков, видимо, принципиально ничем не отличались от общественных отношений чукчей. Основной общественной единицей коряков была большая патриархальная семья с сохранившимися пережитками материнского рода. У оленных коряков такой хозяйственной и общественной единицей была стойбищная община, объединявшая ближайших родственников, - патриархальная семья. «В одном месте юрты по четыре и по пяти бывают, но больше по одной», - отмечал С. П. Крашенинников. 153 У оседлых коряков это была группа родственников (большая патриархальная семья), объединенных вокруг основного средства охоты - байдары, - байдарная община. Члены такой общины жили в одной полуземлянке. «Начальных людей у них прежде не бывало, но кто в котором роду оленьми богат, тот в том роду и начальствовал, потому что все бедные и скудные оленьми около того сродственника его живут, а они их кормом и платьем снабдевают, а они табун его караулят». 154 Как видно, имущественное неравенство на почве владения оленями у коряков зашло далеко. «У жен и детей особливые табуны». 155 У них уже сложились зачатки патриархального рабства. Рабами были иноплеменники. «Холопей имеют чюкоцкого и камчаткого народов». 156
У коряков практиковалось многоженство, особенно среди богатых. «Женятся богатые на богатых, а скудные на скудных... Жен имеют по две и по три, и содержат их по разным местам, дав пастухов и табуны особливые». 157 Экзогамных норм брака у коряков, как и у чукчей, уже не существовало. «Жен берут наиболее из своего роду, двоюродных сестер, теток и мачих, токмо не женятся на матерях, на родных дочерях, на родных сестрах и на падчерицах». 158 За невесту отрабатывали по три-пять лет.
В основе религиозных представлений коряков лежал анимизм. Они одухотворяли явления природы. Приносили жертвы «духам» гор, рек, моря и т. п., чтобы вызвать с их стороны благодеяние в виде удачливой охоты, промысла, благополучия. Были у них и шаманы, которые при помощи игры в бубен вызывали духов-помощников» и с их помощью вели борьбу со злыми духами. 159 Среди оседлых коряков были шаманы, которые «почитались за лекарей». Однако больных они «лечили» только игрой на бубне, якобы «отгоняя духов» болезни.
Вместе с тем коряки, как и чукчи, имели много практических навыков, связанных с охотой, рыболовством, со знанием местных природных условий, их особенностей. Их жилища, одежда, средства передвижения, орудия труда и оружие были хорошо приспособлены к суровой природе представляли собой весьма совершенные изобретения, какие только
153 Крашенинников. Описание земли Камчатки, стр. 729.
154 Там же, стр. 726.
155 Там же, стр. 731.
156 Там же, стр. 726.
157 Там же, стр. 458.
158 Там же. 9
159 Там же, стр. 455.
можно было сделать в этих условиях. Поражает их удивительное умение использовать рационально все продукты оленеводства, морского промысла, рыболовства, окружающей скудной растительности.
Эскимосы
Классическими представителями уклада морских зверобоев Арктики являются эскимосы.
Эскимосы, как мы видели, - самый северный в мире народ, сумевший приспособиться к специфическим условиям жизни в высоких арктических широтах. Их история интересовала поколения ученых прежде всего потому, что эскимосы создали своеобразную культуру арктических охотников-зверобоев, а так же еще и тем, что они явились одной из последних волн переселенцев из Азии в Америку. Это единственный народ, который заселяет как арктические берега Старого Света, так и Нового, Американского континента. История эскимосов складывается из грандиозных по масштабам переселений, в ходе которых они освоили не только Аляску, но достигли со временем берегов Гренландии, где викинги еще в IX в. н. э. встретили малорослых «скрелингов», закутанных в тюленьи и оленьи шкуры.
Следы древней жизни эскимосов прослеживаются на огромных пространствах по побережью Берингова моря и Берингова пролива, вдоль арктического побережья Ледовитого океана до устья р. Колымы на западе, по северным берегам Аляски, островам Канадского арктического архипелага и на побережье Гренландии.
В XVII-XVIII вв., когда азиатские эскимосы вступили в контакт с русскими, они жили прежней жизнью морских зверобоев каменного века и сохраняли в основе ту культуру, которая складывалась у них тысячелетиями. Ее называют на Аляске «протоисторической».
Эскимосы жили в полуподземных жилищах. Основой их хозяйства были охота на моржа и кита, а также рыбная ловля, собирательство и охота на птиц и тундровых животных.
Охота на моржей, судя по этнографическим данным, начиналась с конца апреля и продолжалась до ноября-декабря с незначительными отклонениями в сроках, связанными с ледовой обстановкой. Весной, в конце апреля и в мае, моржи устраивают лежки на дрейфующих вдоль побережья льдах. Охотники подвозили байдары на специальных санках, к кромке берегового припая, спускали их в воду и выходили в море на промысел. Заметив льдину с лежащими на ней моржами, зверобои бесшумно, чтобы не спугнуть дремлющих животных, подплывали к ней и высаживались на лед. Подкравшись к моржам, охотники копьями, оснащенными каменными или костяными наконечниками, били животных.
С исчезновением льдов охота на моржей продолжалась в открытом море с байдар при помощи гарпунов. Некоторое затишье в охоте наступало в июне месяце, когда моржи отходили от берегов. С августа моржовый промысел вновь оживлялся, так как в это время животные опять приближались к берегу.
Охота на китов велась с байдар. Загарпуненное и обессилевшее животное добивали специальной пикой, стараясь попасть ему прямо в сердце. Эскимосы охотились в древности преимущественно на гренландского кита. Всплывшее у байдары животное опытный специалист-гарпунер поражал в сердце с одного удара пикой. Охота на гренландского кита несмотря на его грандиозные размеры была сравнительно безопасна, так как гренландский кит менее подвижен, чем обитающий в водах Берингова моря меньший по величине серый кит, охота на которого сопряжена с большими трудностями. Прежде чем добить серого кита, в него бросали
несколько гарпунов, в котором линем были прикреплены специальные воздушные мешки «пых-пых», сделанные из цельноснятой шкуры нерпы. Бывали случаи, когда загарпуненный несколько раз серый кит, таская на себе до 10 поплавков «пых-пых», все же уходил, так как на веслах было трудно подойти к нему для последнего завершающего удара пикой.
Охота на моржа и особенно на кита требовала большого коллектива охотников, организованности и специализации труда каждого члена такого объединения. Этнографические материалы с достаточной убедительностью показывают, Что таким объединением у азиатских эскимосов являлся отцовский род.
Пережитки первобытнообщинных патриархально-родовых отношений, судя по данным этнографии, сохранились у эскимосов вплоть до начала XX в. 160 Родовая община состояла из ряда малых семей. Важнейшим признаком рода была экзогамия. В рамках одного рода брак между его членами до этого категорически запрещался. В эскимосском предании рассказывается, что юноша, вступивший в брачные отношения с своей двоюродной сестрой, дочерью младшего брата его отца, был убит своим отцом.
Преобладающей формой брака был брак с отработкой за невесту. Бытовали случаи заключения брачного договора между родителями малолетних детей, а иногда и до их рождения. Еще в недавнем прошлом существовали обычай обмена женами, а также и многоженство. Имели место случаи, когда человек из другого рода, женившийся и оставшийся в роде жены, усыновлялся родом, и его называли «игныхкак» - «приемный сын», от слова «игнык» - сын. Если же членом рода усыновлялся ребенок - сирота из этого же рода, то его называли «анлисягак» - «приемный сын, воспитанник». Во главе рода еще в начале XX в. стоял родовой старейшина - нуналихтак. Это был обычно старик или пожилой мужчина. В его обязанность входило регулирование общественно-производственной жизни рода. Он открывал и закрывал промысловый сезон, определял время поездок в целях обмена, руководил выполнением праздничных церемониалов. Вместе со стариками своего рода и родовыми старейшинами других родов он разбирал ссоры и тяжбы своих односельчан. Обязанности родового старейшины не были выборными - они переходили по мужской линии обычно от отца к сыну. Зачастую родовой старейшина одного из наиболее сильных и уважаемых родов осуществлял руководство всем поселком. Каждый род занимал в поселке свою строго определенную территорию, где располагались их жилища. В пос. Сирэники до сих пор сохранились развалины двух громадных нынлю (землянок), в которых еще в концеXVIII в. жили роды Силякшагмит и Сяйгогмит. По преданиям, из нынлю рода Силякшагмит выходило в море на промысел семь байдарных артелей, а из нынлю рода Сяйгогмит - восемь байдарных артелей. В каждой байдаркой артели было по 12 охотников. По словам информаторов, в каждой землянке жило от 250 до 400 чел. Кроме того, места, где находились сушила с байдарами и располагались ямы для хранения мяса, строго разграничивались между родами. Следует отметить, что охотничья территория у всех родов во всех поселках была общей. На базе родовых отношений формировалась основная производственнная единица - байдарная артель. Каждый род имел одну, две, три и более байдарных артелей в зависимости от величины рода. Обычно байдарная артель состояла из 12 чел. Кроме охотничьих байдар, каждый род
160 Д.А. Сергеев Пережитки отцовского рода у азиатских эскимосов. «Советская этнография», 1962, № 6, стр. 35-42
имел большую транспортную байдару на 40 гребцов и более для дальних поездок с торговыми и военными целями.
Распределение добычи морского зверобойного промысла производилось между всеми членами рода поровну. Детям умершего члена рода выдавалось такое же количество мяса, жира, шкур, как и остальным членам рода. У каждого рода были свои особые праздники и родовые предания. Существует, например, легенда о том, что в Наукане у охотника из рода Нунагмит жена родила китенка. Когда ребенок-китенок стал взрослым, его отпустили в море, и он ежегодно приводил к берегу, где жили охотники из рода Нунагмит, морских зверей. Это возбудило злобу охотников из рода Мамрохпагмит, и они убили кита. Легенда отражает существовавшую некогда вражду между родами Нунагмит и Мамрохпагмит. В дальнейшем эта вражда прекратилась.
У рода Имтугмит был особенно сложный праздничный ритуал с различными заговорами, песнями, танцами, с соблюдением многих запретов на празднике в честь убитого гренландского кита, который проводился в декабре. В конце праздника бригада, добывавшая кита, стриглась особым образом, и только после коллективной стрижки охотники приступали к общей трапезе, трапезе дружбы. Дальше следовал обряд очищения. До завершения этих обрядов на протяжении всего праздника охотникам рода запрещалось не только выходить на промысел, но даже появляться на берегу.
Во время праздника женщины в специальном праздничном жирнике зажигали родовой огонь. По яркости и ровности пламени определялись возможные успехи и неудачи в предстоящем промысле. Передача огня из одного рода в другой категорически запрещалась.
Запрещалось также переносить горячую пишу, приготовленную на родовом огне, из жилища в жилище. Аналогичный запрет существовал и на промысле: здесь во время охоты на кита нельзя было передавать оружие, весла, а также любые предметы с байдары одного рода на байдару другого рода.
У азиатских эскимосов до недавнего времени сохранялись и родовые кладбища. Так, над пос. Наукан на сопке расположено кладбище, где каждый род имел свое определенное место для захоронений. Наиболее удобные для погребений места были заняты родами, считавшимися аборигенами данного поселка.
В XVII в. произошла первая встреча эскимосов с русскими.
Весьма близко к оседлым народам северо-востока примыкали по образу жизни и нивхи. Основными занятиями у них были рыболовство, морской зверобойный промысел и охота. Они занимались изготовлением одежды из рыбьей кожи и звериных шкур, обработкой железа (изготовление орудий охоты, рыболовства, утвари, оружия). Жили в селениях «улусами», зимой - в землянках, летом - в «клетах» на сваях. Ездили на собаках. Делились на патриархальные роды и имели выборных старейшин.
Камчадалы-ительмены
С. П. Крашенинников указал, что слова «Камчатка», «камчадал» перешли к русским через коряков, а сами себя камчадалы называли ительменами. По В. Атласову, в последние годы XVII в. камчадалы занимали всю Камчатку от Тигиля и Уки на севере до р. Голыгиной на юге. По словам Атласова, 25 тыс. камчадалов жили в одной только долине р. Камчатки. Но это явно преувеличенная цифра. Из бесед со стариками-камчадалами, из преданий и легенд выясняется, что поселков на Камчатке раньше было больше, но сами поселки были гораздо меньше: по две-четыре юрты в каждом.
В. Атласов впервые сообщил, что «юрты у них зимние земляные, а летние - на столбах, вышиною от земли сажени по три, намощено досками и покрыто еловым корьем, а ходят в те юрты по лестницам».10 Большинство построек в селении камчадалов составляли хозяйственные постройки, балаганы для просушки рыбы. Иногда при одной большой юрте стояло до 20 и даже более балаганов. Короткое лето камчадалы жили, точнее ночевали, в балаганах под корьевыми или травяными крышами на настилах из жердей, покрытых травой.
Уже из первых сообщений отряда Атласова стало известно, что у камчадалов «луки усовые, китовые, стрелы каменные и костяные, а железа у них не родитца», что «камчадалы у соболей хвосты режут и мешают в глину и делают горшки, чтобы глину с шерстью вязало, а из иных шьют наушки». 162
«Сражаясь, камчадалы из-за укреплений метали камни из пращей, а большие камни прямо с острогов руками бросали, бились палками и заостренными кольями... А на бой выходят зимой камчадальцы на лыжах. .., а летом на бой выходят пешком, наги, а иные в одежде». 163
Атласов застал камчадалов в одежде, сшитой из шкур соболей, лисиц и оленей, с опушкой из собачьего меха. Женским домашним платьем были хоньбы, надевались хоньбы с ног. Мужчины дома и летом на промыслах ограничивались лишь ровдужной набедренной повязкой. В дождливую погоду носили накидку, плетенную из травы в виде бурки.
Верхнюю одежду и обувь камчадалы заимствовали у коряков: глухая кухлянка, шапка, штаны и торбаза из оленьего меха и камуса - шкурок с ног оленя. В дорогу зимой поверх кухлянки надевали двойную меховую парку. Прежде чем обуть торбаза - схун, на ноги натягивали меховые чулки (памьян) мехом к ноге. Зимняя промысловая обувь у камчадалов шилась из рыбьей кожи, ногу завертывали тоншичем - мятной травой. Тоншич свертывали в виде стельки и вкладывали для тепла в торбаза. При Крашенинникове лучшим женским головным убором считался парик из травы. Некоторые женщины свои волосы сшивали в виде парика.
Основной пищей камчадалов во времена Крашенинникова была вяленая рыба - юкола (ноз) из рыб семейства лососевых: чавычи, кеты, красной, горбуши и кижуча. Ранней весной в реках ловили гольца. Позднего осеннего кижуча чаще всего замораживали и так сохраняли на зиму. Часть рыбы коптили. От рыбы отделяли голову с позвоночной костью и внутренностями и вялили отдельно для собак. Для собак рыбу заготавливали на зиму в ямах («кислая рыба»).
На рыбалках рыбу, очищенную от чешуи и кишок, закладывали между двумя палочками тальника, перевязывали лыком тальника и помещали ее над костром на четырех палочках-подпорках. К рыбе подсыпали мелко нарубленных листьев крапивы. Икру сушили на солнце и ели всегда с березовой и ивовой корой, наструганной мелко, как лапша. Икру заготовляли впрок в толстых полых стеблях трав - «дудках» и высушивали. Считали, что в таком виде ее лучше хранить и брать с собой на охоту.
Видное место в пище камчадалов-ительменов занимали мясо и жир медведей, баранов и ластоногих: нерпы, акибы, сивуча и лахтака. Добывали в тундре и оленя. Мясо жарили и варили; в сыром виде употреб-
161 Н. Оглоблин. Две «скаски» Вл. Атласова об открытии Камчатки. «Чтения общественной истории и древностей российских», кн. 3, отд. 1, 1891, стр. 14.- \; Вл. Атласов первый посетил Камчатку в 1697-1699 гг. и дал описание вновь открытой страны.
162 Центральный государственный архив древних актов. Сибирского Приказа, стлб. 1422, лл. 1-12.
163 Н. О г л о б л и н. Две «сказки» Атласова. . ., стр. 14. 422
ляли только почки, печень, мозги и ласты животных. Еще Дитмар в середине XIX в. повсеместно наблюдал архаический способ приготовления мяса горного барана в ямах, вырытых в земле; в яме разводили костер и в горячую яму с золой клали целую тушу освежеванного горного барана, завернув его предварительно в травы (баранник, крапива), сверху тушу закрывали землей, и она тушилась в собственном соку.
Стеллер называл ительменов «всеядущими животными, которые не брезгают даже мухоморами и зато имеют колоссальные познания в области ботаники... Обычно им известны все туземные растения как по их именам, так и по их свойствам».
Крашенинников, говоря о пище ительменов, сообщил, что они питаются кореньями, рыбой и морскими животными. Не случайно он поставил на первое место пищу растительную, так как видел, что растительной пищей «недостаток в хлебе, так же почти как рыбою, награждается». 164
Ранней весной, как только сходил снег, собирали в неограниченном количестве черемшу - полевой лук. В конце лета и осенью заготовляли впрок и ели свежими и вареными клубни кемчиги, сараны, овсянки, стебли кипрея, шеломайника, баранника, «сладкой травы». Ели и заготовляли впрок, замораживая, ягоды шикши; ели жимолость, голубику, морошку и бруснику и кое-где черемуху.
Существовал ореховый промысел, им занимались женщины, уходя на некоторое время в стланцевые кедровники; они заготовляли орехи на зиму. Клубни растений чаще выбирали из гнезд-магазинов, которые на зиму делали в земле мыши-экономки. Женщины выкапывали их из земли особыми крюками - коз-коз. Вообще сбор и заготовка впрок растительной пищи лежали на плечах женщины.
Ительмены употребляли в пищу яйца птиц - чаек, уток, гусей. Собирали по 1000 яиц и больше на хозяйство и заготовляли их на зиму.
Крапиву использовали для сучения ниток, которыми шили одежду и обувь, и из них же вязали сети. Из лыка черной ольхи делали веревки. До прихода русских камчадалы-ительмены встречались с коряками-оленеводами, кочующими в горах полуострова, и в обмен на нерпичьи шкуры получали от них оленье мясо, зимнюю глухую одежду из меха оленя, обувь, шапки и рукавицы. Коряки же от них заимствовали собачью упряжку. Смешанных браков, с коряками не было. Камчадалы, жившие к югу от р. Ичи, встречались с Курилами и вступали с ними а брак. Через курильцев получали глиняную посуду, даже японскую, и ткани. Но эти связи были слабо налажены, так как мешали бури и сильные морские волнения в проливах, отделяющих мыс Лопатку от Курильских островов. И хотя язык курилов сильно отличался от ительменского, эти народности друг друга понимали.
Крашенинников отмечал, что войны они вели «не для чести или славы или для расширения границ своих владений, так как богатства, славы и чести не ведают, а для отмщения обиды, из-за съестных припасов, но больше всего для девок, которых они могли в жены брать с меньшим трудом, нежели добровольно, ибо им жены весьма доставались дорого».1б5 Ссор из-за имущества или жилья никогда не было, потому что для всех хватало земли, воды, растений и животных.
До прихода русских ительмены жили родами. Обычно в бассейне одной реки или крупного притока жили представители одного рода. Если роду становилось тесно в одном селении, то одна-две семьи выселялись вверх или вниз по течению этой реки и основывали новый поселок. На-
164 С. П. Крашенинников. Описание земли Камчатки, стр. 207.
165 Там же, стр. 366.
чальства над собой не имели, «никто никем повелевать не мог». Первые сведения об устройстве общественной жизни камчадалов сообщил тот же В Атласов во второй «скаске». Камчадалы, писал он, укрепляют свои остроги потому, что «род с родом часто вступают в бой; что никуда ясаку не плачивали державства великого над собой не имеют, только кто у них в котором роду богатее, того больше и почитают. И род на род войною ходят и дерутся... А жен имеют по своей мочи -по одной и по 2, и по 3 и по 4» Брак был экзогамным. Положение женщин в камчадальской семье было привилегированным: в присутствии женщин не начинали драк и битв. Помимо рыболовства и охоты, мужчины занимались постройкой жилищ, приготовлением пищи, греблей и ходили на ботах по рекам с шестами. Женщина принимала участие в обработке рыбы, собирательстве, работала по дому: шила, изготовляла нитки для сетей.
Крашенинников и Стеллер, отмечая многобожие ительменов, сообщали, что бога камчадалы называли Дусшейхтич. В честь его на равнинах ставили столб, обвязывали его тоншичем и, проходя мимо, всегда бросали ему в жертву кусочки пищи. Около такого «святого» места не собирали ягод и не убивали ни зверя, ни птицы. Бога моря представляли в виде птицы-рыбы и называли Митг. Хозяином всех животных считали Пиля-чуча, или Билюкая, который якобы жил на облаках с камулами и производил гром, молнию, дождь.
Стеллер сообщил, что камчадалы признавали злого духа Канну. Его жилищем считали очень старую ольху возле Нижне-Камчатского острога. «Камчадалы ежегодно в нее стреляли, отчего она вся стрелами изнаты-кана». Богом загробного, подземного мира считали Гаеча. Землетрясение производил Туил, когда его собака Козей стряхивала с себя снег.
В легендах о Кутхе раскрывается история сотворения мира. Создатель земли Кутха сначала жил на небе, потом переселился на землю, где родил сына и дочь от своей жены. Дети выросли, вступили в брак и родили сына и дочь, и так постепенно Камчатка была заселена. Кутха, его жена и дети носили платье, сшитое из листьев, питались березовой и таловой корой, зверей в это время не было, а рыбу ловить они еще не научились. Кутха изобрел лодку, а второй сын Кутхи изобрел способ вязать сети из крапивы и ловить рыбу, он же сотворил зверей и начал шить теплую меховую одежду.
Камчадалы «ни страха, ни уважения, ни любви к творцу не испытывали и считали, что все на земле можно было бы устроить гораздо лучше, что не от бога исходит счастье или несчастье, а от человека зависит все; считали, что в жизни на земле все постепенно становится хуже и всего становится меньше». 166
Понятие о хорошем и плохом у камчадалов было своеобразным: все, что требуется человеку и нравится ему, добродетельно; все, что не нравится и отпугивает, вредно. Самым большим грехом камчадалы считали скуку и тоску и предпочитали им даже смерть. Смертным грехом для них было спасение утопающих или засыпанных снегом, подъем на вулканы. Ругаться над кислой рыбой, варить в одном котле мясо различных зверей и рыб, соскабливать ножом снег с обуви также считалось грехом.
Чествовали праздники и религиозные церемонии для обеспечения охоты и рыболовства - китовой и медвежий праздники. Самым им праздником был осенний праздник, завершавшийся «очищением» - прохождением сквозь обручи из березовых прутьев.
Разнобой в номенклатуре мифологических существ и большая разница в словаре разных групп камчадалов показывают, что камчадалы, - по-ви-
166 Там же, стр. 410.
димому, конгломерат племен и народов, пришедших на Камчатку с разных сторон и в разное время. Сближение между отдельными группами народностей произошло уже на Камчатке в силу ее изолированного положения среди громадных морских пространств.
На самом краю света, по дороге из Азии в Америку, Жили алеуты - племена, родственные по языку эскимосам.
Алеуты исстари жили на п-ове Аляска и на Алеутских островах При открытии Витусом Берингом в 1741 г. Командорских островов они были необитаемыми. Тем не менее для Командорских островов у алеутов имеется свое название - Танамас, что в переводе значит «Земля наша». Алеуты - народность островная, жившая в тесном соприкосновении с морем и получавшая от него все необходимое для жизни. Основным занятием алеутов был морской зверобойный промысел, который снабжал их пищей и одеждой. В напряженной борьбе за существование в суровых природных условиях алеуты выработали в себе стойкость, мужество, отвагу и ловкость, способность противостоять стихии в любой шторм. Они славились как отважные, бесстрашные мореходы. Выдержка, выносливость и терпение - основные черты их характера.
И. Е. Вениаминов предполагал, что «народонаселение алеутов в лучшие времена простиралось до 25 000 человек», другие считают, что алеутов было всего 12-15 тыс. чел.
Алеуты строили свои селения на берегах островов. Селения, как правило, были небольшими - по пять-восемь юрт. На больших островах бывало по нескольку селений. Алеуты имели зимние и летние жилища, резко отличающиеся друг от друга. Зимнее подземное жилище - улягамах - всегда было общее, большое. Постройки ориентировались по направлению ветров, дующих преимущественно с востока на запад. Улягамах имел вид сарая, разделенного на камеры для каждой семьи. Обычно в таком жилище жили родственные семьи. Некоторые семьи внутри стены делали особые каморки, где помещали детей или хранили свое имущество и пищу. Летом алеуты семьями переходили жить в небольшие бараки - улях, которые служили для хранения орудий промысла и домашней утвари. И. Е. Вениаминов отмечал в свое время, что «все богатство алеута состояло в юрте, байдарке, парке и камлейке».
Самыми необходимыми предметами в жизни алеутов были байдарки и гарпуны. Раньше у них была большая 12-ти весельная байдарка (улухтах) для коллективной охоты в море с двойной кожаной обтяжкой, на которую шло 6-8-12 шкур сивучей, и бесподобная по мореходным качествам байдарка (экьях) с одним люком, на которой обычно охотник и выходил на охоту в море. Байдарки с двумя люками служили для обучения мальчиков морской охоте; байдарки с тремя люками - более позднее изобретение. Каркасы для байдарок делали мужчины, а обшивки для них раскраивали и сшивали коллективно женщины.
Снаряжаясь в море на охоту, алеуты поверх теплой парки, сшитой из птичьих шкурок, надевали камлейку с капюшоном, сшитую из сивучьих кишек. Из одной кишки большого сивуча выходило две камлейки для взрослых людей. В ненастную погоду поверх сивучьей камлейки одевали вторую камлейку, сшитую из кожи котиков, и такие же штаны. На ногах носили торбаза, сшитые из кожи разных животных: голенища - из кожи котика, переда - из нерпичьей кожи, а подошвы - из кожи сивуча. На голову надевали деревянную шляпу с вытянутой в виде клюва передней частью для защиты от ветра и брызг. Садясь в байдарку в таком костюме, охотник обтягивал себя под мышками поясом-обтяжкой (того) и
смело выходил в море при дожде, ветре и даже в шторм. В случае, если байдарка с охотником опрокидывалась, он ставил ее на место взмахом своего двухлопастного весла, и ни одна капля воды не просачивалась ни за рукава камлейки, ни за капюшон. Охотник мог встать в байдарке во весь рост, если это было нужно.
Парки, т. е. теплые и легкие шубки без разреза спереди, алеутки шили из шкурок птиц топорков. Колыбели орла с выщипанными перьями, но с плотным пуховым покровом. Одежда и шапка, сшитые из птичьих шкурок, были очень легкими и теплыми.
Воду носили и держали дома не в ведрах, а в сивучьих пузырях; для хранения жира морского зверя и юколы, вяленой рыбы, тоже употребляли пузыри и желудки котиков, нерп и сивучей. Желудок - санхух - маленького сивуча вмещает 50-60 штук юколы, а в санхух большого сивуча при умелой укладке входило 500-600 штук. Закончив укладку юколы, воздух из санхуха высасывали и горловину туго завязывали ремешком. В таком сосуде юкола сохранялась и не портилась целый год и дольше; санхух защищал ее от пыли, мух, плесени и другой грязи.
Алеутки славились исключительной способностью плести из морской травы циновки для застилки земляных полов в жилищах, корзины, сумки для домашних надобностей и маленькие сумочки, украшенные орнаментами из цветной травы, а позднее - из гаруса. Кость резали для наконечников гарпунов для охоты на морского зверя и водоплавающую птицу.
Алеуты питались главным образом мясом и жиром морских животных (котика, сивуча, нерпы, моржа), рыбой (свежей, копченой и вяленой - юколой), мясом птиц и яйцами уток, гусей, чаек, гагар, топорков, ипаток. Каждое хозяйство запасало на зиму по две-четыре бочки яиц. В пищу широко употребляли «икру» морских ежей, моллюсков, морские водоросли, морскую капусту, которые в изобилии встречаются у берегов Командорских островов. С ранней весны и до самых заморозков собирали дикорастущие растения и питались ими, преимущественно черемшой, луком, сараной. Кривым ножом выкапывали из земли луковицы сараны и других съедобных растений, очищали их от земли, сушили на циновках и подстилках на солнце и ветру. Перед тем как варить, клубни и луковицы тщательно мыли в нескольких водах и ели, как картофель. Впрок запасали на зиму по нескольку бочек вареной и толченой сараны, плотно утрамбованной в бочках, залитой сверху нерпичьим жиром и засыпанной ягодами, преимущественно шикшей. Ранней весной собирали на холмах корни травы хагелис, парили их, отчего они становились вкусными, сладкими. Хагелис ели с кислым жиром нерпы или сивуча. Собирали и запасали впрок ягоды (жимолость, шикшу, рябину) и грибы - белые, подосиновики, солянки (в отличие от других народов севера).
Алеутское общество разделялось на три группы сословия, как писал И. Е. Вениаминов: почетных, простолюдинов и рабов. Право владеть рабами (калгами) имели только почетные, простолюдины очень редко имели рабов. Калга не мог иметь своей собственности: все приобретенное им принадлежало его хозяину. Цена калги была такова: «... за байдарку и хорошую парку давали по паре калгов, т. е. мужа и жену; за каменный нож, за пару пуклей (циновок) и за бобровую парку давали по одному рабу" 167 Калги появились в результате постоянных междоусобных войн. Это были военнопленные алеуты, индейцы, эскимосы. Дети калгов становились тоже калгами и передавались по наследству из рода в род. Каждое алеутское селение состояло непременно из родственников.
Старший в роде (туккух) имел власть над всеми, но при обсуждении
167 И.Е. Вениаминов. Записки об островах Уналашкинского отдела, ч.I. СПб.,1840, стр. 165.
важнейших вопросов старшина созывал судилище из всех почётных членов рода и стариков Изложив дело, он выяснял общее мнение, что считалось обязательным для вынесения окончательного решения. В редких случаях алеуты применяли смертную казнь. Самыми тяжкими и неисправимыми преступниками считались убийца, злоязычный болтун и изменивший общественной тайне. Эти преступления карались смертью.
Из этих правовых норм алеутов видно, насколько сильны были военная напряженность, опасность постоянных междоусобных войн и стычек с соседями - эскимосами и индейцами, во время которых уничтожалось почти все мужское население.
Женщины в алеутском обществе занимали почетное положение так как у них был матриархат, пережитки которого дожили до наших дней Девушек никогда не принуждали к замужеству, они самостоятельно выбирали мужей. Если брак получался неудачным, женщина могла свободно уйти. Главной рабочей силой по дому были мальчики. Женщины вели хозяйство, выделывали шкуры животных, шили одежду, обувь, утварь, добывали растительную пищу, делали запасы на зиму. Мужчины несли все тяжести морского зверобойного промысла, охоты, рыболовства, изготовляли байдары; постройка юрт тоже была их делом.
У алеутов существовали богатая мифология и красочное своеобразное искусство.
Другую островную цепь Тихого океана, Курильскую гряду, издавна заселяли айны.
Заключение
Теперь можно окинуть «Историю Сибири» в рамках нашего тома одним взглядом.
Весь обобщенный в томе документальный материал наглядно опровергает расистские взгляды на всемирную историю, на взаимоотношения к. место в ней «малых» и «больших» народов.
Народы Сибири внесли оригинальный вклад в мировую культуру. Их история - нераздельная и существенная часть истории советского народа, а вместе с ней и всемирной истории человечества. Она начинается с освоения человеком пространства между Уралом и Тихим океаном. Первоначальное проникновение человека в Северную Азию произошло, возможно, значительно раньше, чем принято думать, еще задолго до последнего, сартанского, оледенения. 20-25 тыс. лет тому назад на берегах. Ангары, Енисея, Селенги и Лены уже существовали общины палеолитических охотников, добывавшие себе пищу охотой на мамонтов, носорогов и северных оленей. Палеолитические люди при этом проникали сюда не из одного какого-либо центра, а из различных областей Европы и Азии, в первую очередь из приледниковой зоны Европы, а также из Средней Азии и, вероятно, из Центральной Азии - Монголии.
Освоение новых областей в глубине Азии было вместе с тем процессом возникновения новых очагов культуры, в том числе искусства. Об этом свидетельствуют замечательные образцы реалистического в своей основе художественного творчества охотников на мамонтов, найденные сначала у Военного госпиталя в Иркутске, а затем - в Мальте и Бурети, такие же в основном, как в Дордони, в Моравии, на Дону в Костёнках. или в Мезине на Украине.
Культура палеолитических племен Сибири, какой она окончательна сложилась к концу ледникового периода, обнаруживает удивительную УСТОЙЧИВОСТЬ. Здесь не произошло такого крутого перелома, каким была «микролитическая революция» на западе. Минуя ее, древние племена Сибири вступили в новую, неолитическую, эру своей истории. Это объясняется, нужно думать, с одной стороны, стабильностью этнического состава местного населения на протяжении тысячелетий, а с другой - тем, что еще в недрах палеолита и особенно на том этапе, который можно назвать сибирским мезолитом или с одинаковым правом эпипалеолитом, здесь были заложены основы дальнейшего прогресса.
В это время появляются вкладышевые орудия, а затем и гарпуны. Рано было приручено и первое в истории домашнее животное - собака.
В Сибири 4-5 тыс. лет тому назад потомки палеолитических людей, люди неолита, все еще в подавляющем своем большинстве находились на уровне древнего охотничье-собирательского и рыболовецкого хозяйства., Однако это хозяйство уже нельзя было назвать примитивным. У охотников Прибайкалья появляется, например, первый в мире серовский лук
усиленного или даже сложного типа. Они создают богатый набор орудий, обслуживающих потребности их охотничьего производства. У них складывается оригинальный тип легкой распашной одежды и, должно быть, появляются лодки-берестянки и лыжи. Развивается и реалистическое искусство, анималистическое в основе. Одним словом, возникает своеобразный этнографический комплекс культуры пеших охотников тайги, определявшийся жизнью человека в новых ландшафтных условиях: открытые пространства степей и тундр ледниковой эпохи теперь сменила тайга, безбрежное зеленое море. Одновременно возникают не менее развитые и специализированные культуры дальневосточных рыболовов и морских охотников, а в Приморье и на Среднем Амуре - также и земледельцев - представителей принципиально нового производящего хозяйства.
На фоне этого прогрессивного развития в области материальной культуры и хозяйства происходят не менее важные события в иной сфере исторического процесса - этнической. К западу от Урала и до Енисея выступает целостным массивом группа неолитических памятников, для которых характерны такие признаки, как ямочный и струйчатый орнамент на сосудах и образ птицы (утки) в искусстве. К востоку от Енисея в Восточной Сибири распространены своеобразные памятники байкальской неолитической культуры и других родственных ей культур таежных охотников. Третий большой мир неолитических племен начинается в верховьях Амура и может быть назван дальневосточным, или тихоокеанским. Внутри каждой такой области можно проследить более мелкие локальные подразделения, которые нередко переслаиваются и мозаичным образом перекрывают друг друга. За взаимоотношениями групп неолитических памятников - археологических культур прослеживаются еще более сложные отношения конкретных этнических образований.
Между Уралом и Енисеем развертывался процесс становления угро-самоедской этнической общности. В восточносибирской тайге и верховьях Амура возник тот этнокультурный комплекс, который сохранился до недавнего времени у северных тунгусов и их двойников по культуре (но не по языку)-юкагиров. На Амуре и в Приморье жили группы племен, культура которых, как свидетельствует археология и этнография, пережиточно уцелела у амурских племен XVIII-XIX вв. - нивхов, ульчей и нанайцев. У ительменов же и у оседлых коряков, а также у эскимосов древняя неолитическая культура устойчиво жила и господствовала вплоть до соприкосновения с европейцами.
Неолитическая эпоха явилась, таким образом, решающим этноисторическим рубежом в прошлом народов Сибири и Дальнего Востока, периодом первоначального оформления тех этнических групп и культур, которые так или иначе дошли до нашего времени и являются в полном смысле этого слова аборигенными - исходной основой для дальнейшего развития сибирских народностей.
В дальнейшем, в эпоху бронзы и в раннем железном веке, когда камень в технике сменяется металлом, происходят новые большие перемены в хозяйстве ряда сибирских племен, в первую очередь тех из них, которые заселяли плодородную Минусинскую котловину, Туву, степи Западной Сибири и степные области Забайкалья. Уже во II тыс. до н. э. у андроновских племен складывается комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство, классическим образцом которого стал затем вI тыс. до н. э. уклад жизни тагарских племен в Минусинском крае. Затем в степях Евразии и на Алтае распространяются скотоводы, конные кочевники с их войлочными юртами, «звериным» стилем и первыми эпическими поэмами, с хищной воинственной аристократией во главе. Передвижения кочевых племен и их социальный строй, все возрастающие потребности степной аристократии к роскоши способствовали резкому расширению политиче-
ских, экономических и культурных связей с другими странами, в том числе со скифами-саками и древними цивилизациями классического Востока. Вместе с тем начинается экспансия степняков, преимущественно иранцев по языку и культуре, в области, занятые носителями древней охотничье-рыболовческой культуры. Так возникает, в частности, удивительно «гибридное» искусство усть-полуйской культуры.
Если сначала эти культурные и политические связи были ориентированы в основном на запад, то в конце I тыс. до н. э. происходят существенные перемены. В степях Центральной Азии возникает мощное племенное объединение гуннов. Развертывается экспансия гуннов на запад. ВI тыс. н. э. руководящая роль в степях переходит к тюркам. Начинаете» новый, тюркский, период в истории Центральной Азии и на всем протяжении «степного пояса» Евразии. Складываются первые степные империи, первые государства кочевников - тюркские каганаты, в которых определяющее место занимают новые, феодальные в основе, социальные отношения. Отражение этих событий обнаруживается в Сибири повсюду, где могли кочевать степняки со своими стадами, - от Хингана и Кореи до Урала.
В то же время возникают первые государства дальневосточных племен. В Маньчжурии, в Приморье и отчасти на Амуре появляются сначала государства Бохай и империя киданей Ляо, а затем - еще более могущественная Золотая империя чжурчженей (Цзинь). Эти государства были созданы в одно время с Киевской Русью, в XI-XIII вв., тунгусскими (Бохай и Цзинь) и монгольскими народами (Ляо). Социально-политическая эволюция и экономика дальневосточных племен достигают на этом этапе своей высшей точки.
Но все было прервано новыми событиями катастрофического масштаба, надолго оставившими свой след не только в истории Сибири, но и в мировой истории. В степях по Онону и Керулену под знаменами Чингис-хана собираются монгольские племена. Завоеватели монголы устремляются сначала против своего извечного врага - чжурчженей, а затем против Китая. Монгольское завоевание уничтожило государство и культуру чжурчженей. После упорной борьбы под властью монгольских завоевателей на долгое время оказались и многие восточносибирские племена, начиная с «лесных монголов», а также степные кочевники Западной Сибири.
В дальнейшем началась новая агрессия из глубин Азии маньчжурских феодалов, создавших в XVII-XVIII вв. свое столь же могущественное, как и воинственное государство. Маньчжуры на 300 лет покорили Китай и Монголию. Они насаждали в захваченных ими странах, в том числе и в соседней с Сибирью Монголии, свои азиатские порядки и жестоко порабощали покоренные народы.
Их политика способствовала углублению застоя в развитии производительных сил и у тех народов, которые не входили в сферу непосредственного господства маньчжуров. Застой этот на Дальнем Востоке и в Маньчжурии был вызван сначала тем тяжелым ударом, которым явилось вторжение монголов и гибель государства чжурчженей. Возникновение маньчжурской империи не способствовало прогрессивному развитию даже и самой родины Цинской династии, Маньчжурии. Она служила лишь источником, откуда маньчжурскими феодалами черпались людские и манные резервы для новых завоеваний. Приморье же и Приамурье, не принадлежавшие Китаю и маньчжурам, вообще оставались в стороне от всего, что происходило за их пределами: там по-прежнему сохранялись старые первобытнообщинные порядки и сложившиеся веками древние формы хозяйства.
На остальных пространствах Сибири остро сказывалось отрицательное влияние суровых природных условий. Достигнув определенного уровня
в развитии производительных сил, население тайги и тундры исчерпало свои возможности. Оно уже не могло пойти дальше охотничье-рыболовческого хозяйства, опираясь только на собственные силы и ресурсы, без прогрессивных стимулов, без поддержки извне. Здесь повсюду безраздельно господствовало натуральное хозяйство существовали архаические общественные отношения, не поднимавшиеся первобытной общины. В лучшем случае наблюдалось переплетение первобытнообщинного строя с элементами феодализма. Решающее значение для дальнейшей истории Сибири имело поэтому то обстоятельство что агрессия маньчжурских феодалов столкнулась со временем с мощной встречной силой Русского централизованного государства и захлебнулась у его границ, простиравшихся уже в XVII в. до Тихого океана.
Включение Сибири в состав России имело свои глубокие причины и соответствовало исторически складывавшейся необходимости. Как писал В. И. Ленин, «Россия географически, экономически и исторически относится не только к Европе, но и к Азии».1 Вся история Сибири, начиная с палеолита, свидетельствует о тесной связи между Сибирью и пространствами, лежащими к западу от Урала, который больше соединял, чем разъединял народы Восточной Европы и Азии. Такие контакты начинаются уже в те отдаленные времена, когда охотники за мамонтами начинают освоение освобожденных от льда северных пустынь. Они продолжаются и позже, когда по обе стороны Урала складываются этнические общности финских, самоедских и угорских племен. Затем родственные скифам Причерноморья, сакам Памира племена и их культуры распространяются вплоть до глубины Центральной Азии. Со временем на берегу Ангары обосновывается согдийская колония, а тюркские племена, по словам летописи, «геройствуют» от Дуная до р. Желтой.
Во времена Монгольской империи русские земли испытали общую судьбу с Сибирью и в то же время стали заслоном на пути завоевателей, грозивших всему остальному миру.
300 лет тому назад этот заслон был отодвинут на Восток до берегов Амура и Саянского хребта, на этот раз против новых претендентов на господство в Азии - маньчжурской династии Цин. И тогда же народы Сибири навсегда, навеки, объединяются в пределах одного могущественного государства с русским народом и другими народами нашей Родины. Это был для них новый путь в будущее, сложный и противоречивый, на в целом с точки зрения общей исторической перспективы, безусловно, прогрессивный. Войдя в состав Русского государства, народы Сибири на всем ее пространстве подпадали под власть царизма. Но в то же время они вошли в прямой контакт с русским народом, приобщились к передовой цивилизации, к высокой культуре русского народа, нашли в ней мощный стимул для своего дальнейшего развития. Началась их совместная борьба за лучшее будущее.
1 В. И. Л е н и и, Полн. собр. соч., т. 30, стр. 326.
Именной указатель 1
Аан Алахчын хотун 394
Аан Дархан-тойон (Хатан Тимиерийэ)
Абаоцзи Елюй 315, 316
Абд-ар-Рашид 291
Абрамов Н. А. 355 Абрамова 3. А. 11. 31, 49, 71
Абу Дулеф 300, 301
Абулгази 366
Абу-л-Хайра Ходжа Мухаммед 364, 365
Агуда 326-328, 330-333, 336-338
Агунай 324
Адрианов А. В. 18, 25, 190
Айысыт-тойон 394
Айыы-тойон см. Юрюнг Айыы-тойон
Аксенов М. П. 11, 31, 80
Аласунь 404
Алдиер 384
Александр Македонский 13
Алексеев В. П. 117, 166, 170, 253
Алексеев М. П. 13, 28, 369
Алексеев С. 414
Алихумань 327
Алпысбаев X. 71
Алтын-ханы 376
Амбагянь 322, 324
Анахуань 270
Андерсон И. 184
Андреев А. И. 5, 14, 15
Андреев Г. И. 33, 262
Андреев С. 351
Андреева Ж. В. 11, 33, 261, 264
Андриевич В. К. 6
Анисимов А. Ф. 26, 27
Анучин Д. Н. 19
Ань Лу-шань 284
Аоло (Цзуюань) 335, 342
Аристов Н. Я. 19
Арсаан Дуолай 393 Арсеньев В. К. 22 Арутюнов С А 33 Асада 7
Асу 326, 327, 332
Асымэнь 329
Атласов В. В. 416, 417, 421, 422, 424
Аттила 303
Ауэрбах Н. К. 25, 26, 63, 69 Ахачу 405
Ахиен-шад см. Ашина
Ашина (Ахиен-шад) 267, 269
Ашкеней 363
Багауддин 19
Баджей 387, 390
Баз-каган 292
Бай Байанай 389, 394
Бакай Н. 393
Баладата 404
Банзаров Д. 380
Баохоли 324, 325
Барберини Р. 369
Барс-бег 302
Бартольд В. В. 27, 291, 293, 296, 297,
300, 302, 373, 377, 396
Басандай 363
Батый 364, 365
Бахрушин С. В. 5, 28, 358, 377
Баякшин 400
Бекбулат 366, 371, 372
Белов М. И. 416
Белявский Ф. 235
Берг Л. С. 73
Береговая Н. А. 44, 351
Беринг В. 425
Бернштам А. Н. 32, 249, 388
Берро С. 370
Биллинсгаузен Ф. Ф. 16
Бильге каган см. Могилян
Билюкай см. Пилячуч
Бичурин Н. Я. (Иакинф) 17, 18, 242-252 255, 256, 265-267, 278 279, 281, 290, 291, 300-302, 314, 320, 245, 251 270, 272, 298, 299,
Богданов М. Н. 21, 28
Богораз-Тан (Богораз В. Г. Тан-Богораз)
23, 26, 27, 54, 95, 350.
Бороул 384
Бояршинова 3. Я. 11, 30
Брюнель О. 370
Будда 290, 372-374
Бумын каган 291
Буссе Ф. Ф. 21, 142
В указатель включены названия некоторых родов, племен и династий.
Бушей А. 20
Буян-бий 365
Бйэла 328, 365
Бэрт-хара 390
Вабэнь 334
Вагнер Л. 370
Вадай 327, 329, 331
Вадецкая Э. Б. 11, 165
Вайнштейн С. И. 11, 32, 227, 253, 286
Валибэнь 325
Валу 329, 331, 342
Вангенгейм Э. А. 11,61
Ван Гюй 406
Ван Чжао-чжоу 406
Ваньянь 324-326,
Ваньян Сиинь 333
Васай 329, 331
Василевич Г. М. 11, 27, 32, 206, 400, 401
Васильев В. П. 22, 320, 335, 340
Васильевский Р. С. 11, 33
Вдовин И. С. 11, 33, 414, 415
Вельяминов-Зернов В. В. 19
Вениаминов И. Е. 17, 425,
Вербов Г. Д. 26, 27, 29
Викторова Л. Л. 11, 251
Виташевский Н. А. 23
Витзен Н. 5, 14
Витковский Н. И. 20
Владимирцов Б. Я. 27, 383
Воробьев М. В. 33
Врангель Ф. П. 409, 410
Вэй 266, 269, 270, 279
Вэй Ван 337
Вэйлюй 260
Вэйцзюнь 316
Гаврилов Василий Бражник 369
Гаврилов Ф. 410
Гаожэньи 315
Гаохоу 250
Гаоцзу 250, 311
Гаоцидэ 315, 317
Гао Юн-чан 341
Гардизи 274 291
Гаррут В. Е. 38
Геденштром М. 16, 17
Георги И. И. 16
Герасимов М. М. 25, 44, 46, 56
Геродот 103, 230, 237
Глусская 3. К. 118
Гмелин И. Г. 15
Гоголев З.В. 11, 393
Голубев В. А. 33
Гопат-шах 293, 294
Горский В. 23
Готье Ю. В. 370
Грач А. Д. 11, 30, 227, 232
Гребенщиков А. В. 23
Григорьев А. А. 76, 184,
Гришин Ю. С. 213
Громов В.И. 26, 38,44, 47, 57, 58, 61, 62
Грум-Гржимайло Г.Е. 27, 244, 245, 284
Грязнов М.П. 11, 29, 30, 117, 168, 170, 184, 227, 229, 232, 240
Гуансянь 316
Гудулу см. Ильтерес каган,
Гурвич И. С. 11, 33 416
Гурьев Н. А. 153
Гюрята Рогович 13
Давыдов Д. 215, 216
Давыдова А. В. 31, 250
Да Инчжуан см. Инчжуан
Далай 333, 335
Далобянь 271
Даоцзи 337
Да Сунлинь см. Сунлинь
Да Циньмао см. Циньмао
Да Янлин см. Янлин
Дебец Г. Ф. 25, 27, 33, 205
Девлет-Гирей 372
Деревянко А. П.
Дженкинсон А. 370
Джучи 365, 372
Дигудей 326-328
Дигунай 337, 338, 343
Дигунай см. Эсыкуй
Диков Н. Н. 11, 31, 33, 93, 212. 221
Дитмар К. 423
Длинный Дьурантайы 388
Дмитриев А. А. 20
Долгих Б. О. 27, 31, 33, 387, 409, 416
Дорбо-Докшин 384
Драверт П. Л. 25
Дульзон А. П. 29, 98, 361
Думай Л. И. 316
Дунэнь 326, 327
Дусшейхтич 424
Дыренкова Н. П. 27
Дьылга-хан 393, 394
Дьяконова В. П. 253, 33, 145, 310
Евтюхова Л. А. 25, 282, 289, 297-299
Едигей 364
Едигер 366, 371, 372
Екмычей 369
Ермак 5, 10, 13, 19, 358
Ермолова Н. М. 262
Ефименко П. П. 58
Желубовский Ю. С. 33
Жуй Цзун 313, 314
Забелина Н. Н. 33
Залкинд Е. М. 32
Запорожская В. Д. 55, 200, 296
Захаров И. В. 318
Зеленин Д. К. 26, 27
Знаменский Н. С. 18
Золотарев А. М. 26, 27, 354
Зуев В. Ф. 236, 356
Зуев Ю. А. 284
Ибак 364, 366, 368
Иван III 368, 369
Иван IV 371, 372
Иваньев Л. Н. 25, 262
Игичей Алачев 357
Игнатьев И. 414
Идее И. 401
Ийехсит 394
Илбис кыыса 394
Илбис-хан 391, 394
Ильтерес каган (Гудулу, Кутлуг) 272, 273, 282, 291, 292. 302
Имтугмит 421
Ингэ 326-328
Инчжуан (Да Инчжуан) 315, 316
Инь-чжен 248
Ионов В. М. 23
Иохельсон В. И. 23, 132, 153, 343, 344,
Исунке 380
Ишиха 405-407
Йетмар К. 184
Калпик 368
Кан Ван 404, 406
Кан Чжэнь 406
Кандангу 410
Капаган (Мочо, Мочжо) 273, 302
Карлгрен Б. 184
Карцев В. Г. 25, 28, 203
Кастрен А. М. 17
Катанов Н. Ф. 19, 291, 358
Катков А. Ф. 203
Кафаров П. 22, 342, 403
Кащенко Н. Ф. 13, 61
Кеннан Д. 7
Киселев С. В. 24, 25, 29, 30, 159, 168, 184, 187, 191, 261, 276, 297-301
Клеменц Д. А. 18, 19, 21, 23, 386
Кожбахтый 363
Козин С. А. 27, 28, 384
КОЗЛОВ П. К. 20
Козырева Р. В. 11, 33
Козьмин Н. Н. 28, 296, 377
Комарова М. Н. 98> 99, 165, 170, 178,
Кон Ф. Я. 23
Конрад Н. И. 320
Крашенинников С. П. 6, 15, 17, 131, 132, 344, 416-418, 421-423
Креинович Ю. А. 409
Кривцова-Грекова О. А. 174
Кропоткин Л. А. 21
КсеноЦюнтов Г. В. 27
Кудрявцев Ф. А. 28
Куземенкей 363
Кузнецов А. К. 20
Кузнецов С. К. 18
Кулук-салтан 364
Куприянова 3. Н. 29
Курбский С. 369
Курбский Ф. (Черный) 368
Курманак 357, 358
Куров Д. Н. 371
Кутлуг см. Ильтерес каган
Кучум 358, 366, 367, 371, 372, 378
Кыдай Бахсы 394
Кызласов Л. Р. 11, 29, 227, 253, 258, 287, 289, 297, 301, 372
КычановЕ. И. 11,320
Кэлтээки Сабыйа 392
Кюдзо Като 8
Кюль-Тегин 20, 273, 274, 282, 292
Кюнер Н. В. 27, 267, 280, 281, 297-302
Кюпи (Чеби-хан) 272
Ландый-Чеха 410
Лаошань 247, 250
Ларичев В. Е. 10, 11, 31, 33, 262, 341
Латкин П. А. 18
Лауфер Б. 137
Лаха Батыр 390
Левашова В. П. 25, 365
Левенталь Л. Г. 23
Левин М. Г. 8, 33, 347, 354, 409
Ленгиель Э. 8
Ленин В. И. 431
Лепехин И. И. 235
Леснер Э. 8
Лигуанли 249, 260
Ликайгу 312, 313
Лилин 260, 261
Лимган 329
Линденау Я. 15, 387
Липский А. Н. 29. 30, 66, 168, 170
Ли Цзинь-чжун 312
Ломоносов М. В. 6, 7, 370
Лопатин И. А. 132
Лор-уз одыр 356
Люкэ 326-328
Ляо 316, 320, 322-324, 327-334, 338,
341, 379, 430 Лятик 369
Магакия 217
Мадагу 339
Мадьыгы Тёрёнёй 391
Майков Л. Н. 14
Майнов И. И. 23
Макиду 408
Максименков Г. А. 11, 165
Малов С. Е. 32, 274, 278, 285, 289,
Мальцева Н. А. 11 Малявкин А. Г. 320
Мамет (Махмст) 364
Маметкул 357
Мамрохпагмит 421
Маньдухэ 327
Маодулу 326
Марвази Т. 381, 396
Маргаритов В. П. 21 261 262
Марко Поло 381, 383
Маркс К. 367
Мартин Ф. 18
Мартынов А. И. 10, 11, 241
Мартьянов Н. М. 25
Масса И. 370
Матвеев 3. Н. 27, 315
Матюшин Г. Н. 11
Матюшкин Ф, Ф. 410
Матюшенко В. И. 11, 100, 170, 179
Махмет см. Мамет
Ма Чжан-шоу 279
Медведев Г. И. 11, 31, 80
Мелиоранский П. М. 20, 292
Меркатор Г. 370
Мерхарт 26
Мессершмидт Д. Г. 14, 187
Метелий Сципион 233
Миддендорф А. Ф. 134, 135
Миллер Г. Ф. 5, 6, 15, 16, 357, 369, 395, 411
Милюков П. Н. 369
Мин 22, 403, 404, 406, 407
Могильников Г. М. 11
Могилян (Бильге каган) 20, 273, 274, 283, 292
Модэ 247, 248, 250, 257
Мокчжан 323
Молдан 369
Морган Л. Г. 26
Мочанов Ю. А. 33, 119
Мочжо см. Капаган Мочо см. Капаган Мошинская В. И. 11, 29, 234, 354, 355
Моюн-чур 284-286, 288
Муртаза 366, 371
Мухан 270, 271, 281
Мынгун 340
Мэйлаосели 316
Мэнхун 355
Мягков И. 241
Мяосунь 325
Нагэньне 326
Наньян 317
Нарышкин В. В. 412
Насонов А. Н. 367
Нахачу 404
Некрасов И. А. 151, 221
Нельсон Н. 89, 90
Нёрюнгин 392
Нингясу 340
Новицкий Г. 14. 97, 359
Нотулу-шод 267
Нунангмит 421
Нурхани 408
Овчинников М. П. 20
Оглоблин Н. Н. 422
Огородников В. И. 8, 28 409 417
Огрызко И. И. 415, 416
Одун-хан (Чынгыс-хан) 394
Оёнчхон 330
Окамото Р. 133
Окладников А. П. 7, 8, 10, 11, 25 77 30, 31, 33, 44, 46, 47, 55, 87 88 104, 118, 119, 127, 128, 136, 137 141, 145, 151, 153, 196, 203, 204 207, 215-218, 221, 253, 261-264 291-293, 295, 296, 308, 310, 314, 320, 345, 347, 351, 383, 384, 388, 390, 392, 396, 405, 409, 412
Оксенов А. В. 20
Олебек-дигин 384
Омогой-бай 388
Омоллон 390
Орлова Е. П. 11
Осмоловский Г. 23
Осол уола 394
Оссовский Г. О. 18
Павлинов Д. М. 23
Паллас П. С. 15, 16
Паничкина М. 3. 65
Панов В. А. 23, 403, 407, 408
Панъяды 371
Патканов С. К. 20, 355
Пекарский Э. К. 23
Передольский В. В. 203
Пермский Трифон 358
Перфильев М. 387
Петр I 5, 232
Петри Б. Э. 21, 25, 26, 60, 65, 383
Петрунь В. Ф. 87
Пигнатти В. 19
Пилячуч (Билюкай) 424
Плиний 103
Позднеев А. М. 21
Позднеев Д. 266, 310
Полашу 326
Полевой Б. П. 411
Поляков И. С. 18
Попов А. А. 26, 27
Попов Г. А. 28
Попов П. 23, 317, 403, 406
Потанин Г. Н. 21
Потапов Л. П. 11, 26-28, 30, 274
Потапов Р. Л. 232
Пржевальский Н. М. 63
Прокофьева Е. Д. 359
Пронина Г. И. 11
Пуцзяну 328
Пыткей 369
Пэймань 337
Пяткин Б. Г. 11
Радлов В. В. 19, 20, 30, 159, 187
Разин А. И. 261
Рашид-ад-дин 373, 382, 385
Редриков Д. Н. 25
Ремезов С. У. 5, 14, 365
Рижский М. И. 11
Розов Г. 320
Рубрук В. 274
Рубцова Е. С. 33
Руденко С. И. 8, 30 32 227, 244, 256,
Румянцев Г. Н. 11 32 Руст А. 43 Рыгдылон Э. Р. 185 Рынков К. М. 26, 27 Рябушинский Ф. П. 23
Сабырыкы 392
Савенков И. Т. 18,25, 118
Савинов Д. Г. 232
Сагай 327, 328
Саган-Сэцэн 385
Салиха 334, 338
Сальников К. В. 179, 238
Сапунов Б. С. 33, 74
Сартактай 293
Сарычев Г. А. 16. 351
Саяпин А. К. 221
СвининВ. В. 31
Северные Ци 271
Северные Чжоу 271
Седна 54, 550
Седякина Е. Ф. 11, 31
Сейдяк 366
Сергеев Д. А. 11, 33, 347, 420
Серошевский В. 24
Силуаньди 247
Силякшагмит 420
Сицзун (Хэла) 333-337
Скряба В. 368
Словцов П. А. 5
Слюнин Н. 128
Сончжон 323
Сорокин В. С. 174, 178
Сосновский Г. П. 24-26, 44, 62, 69, 213, 242, 243. 245, 250
Соххор Дуоай 392
Спасский Г. И. 17
Спафарий Н. Г. 13
Стадухин М. 412, 415
Стеллер Г. В. 15, 32, 131, 423, 424
Степанов Н. Н. 10, 11, 34
Стефан Пермский 368
Страленберг И. Ф. 14, 393
Строгановы 357
Субудай 340
Суй 267, 271, 280, 283, 310, 311
Сун 333, 334, 338 340
Сунлинь (Да Сунлинь) 315
Сымацян 242 243, 245, 250
Сэм Ю. А. 317
Сээркээн Сэсэн 388
Сюбао Шоуну 335
Сюнко-хаан Сюгэ тойон 394
Сягогмит 420
Сяо Сюн-нин 323
Сяосяосянь 317
Сяофули 332
Тайцзу 404
Талицкая И. А. 355
Талько-Грынцевич Ю. Д 20 242
Тан 267, 273, 297, 302, 312, 377
Тан-Богораз В. Г. см. Богораз-Тан
Таньшихай 252, 253, 307
Тардуш-хан 271
Татищев В. Н. 14, 15
Темучин см. Чингис-хан
Тенгри 283
Теплоухов С. А. 24, 25, 159, 184, 187
Тиэтэйбит Боотур 390, 391
Тоба-Вэй 253
Тобо 270, 271, 283
Токарев С. А. 26-28, 29, 32, 390, 392
Токкаш 363
ТОЛСТОЕ С. П. 183
Томсен В. 16, 20
Тоньюкук 273
Тохтамыш 364
Травкин И. С. 368
Тугаринов А. Я. 63, 123
Тудицзи 310, 311
Тули (Яньхан) 271
Тулуй 339, 340
Тумань 247, 248
Тумен 267, 270
Тундалах 406
Туньтухэ 249
Тыгын 387, 390
Тэйлор Э. 26
Тюменец В. 387
Тюэрэй 392
Тягрул 371
Тянь Жу-чэн 405
Уваров А. С. 48
Угунай 325
Угэдэй 339, 340, 379, 380
Удабу 339, 340
Укимай 333
Улагашев Н. У. 27
Улу (Шицзун) 338, 339
Уманский А. П. 303
Ункэбил-Хосун 409
Ураев Р. А. 241
Урэн-Хосун 409
Усун Дьурантайы Суруксут 388
Учжу 334, 335
Ушатый П. 369
Уэллс Г. 94
Уясу 328-332
Фаньши 328
Федоров А. 3. 22
Федосеева С. А. 11, 39, 119
Фирсов Поздей 387
Фушэху 338
Фынван 333
Хамзина Е. А. 31
Хангалов М. Н. 21, 385, 386
Ханьлибу 333
Ханьпу 324, 332
Хатан Тимиерийэ см. Аан Дархан-тойон
Хейхуань 328
Хели 271, 272, 280, 284
Хлобыстина М. Д. 181
Ходукин Я. Н. 25, 60
Хомпоруун Хотой айыы 394
Хороших П. П. 25, 31
Храмова В. В. 361
Хубилай 402
Худуха-беки 382, 384
Хушаху 335, 339, 340
Хэла см. Сицзун
Хэлибо 325, 328
Хэтт Г. 151
Цейтлин С. М. 61
Цзинь (Золотая империя, чжурчжени) 11, 307, 320, 324, 332-335, 339,
340, 342, 375, 379, 405, 430
Цзиньсин 310, 311
Цзинь Юй-фу 313-315, 317, 318
Цзожун 312-314, 317
Цзунбэнь 337
Цзуюань см. Аоло Цибуши 327
Цин 248, 408, 430, 431
Цинь Инь-чжен см. Цинь Шихуанди Циньмао (Да Цичьмао) 315, 318
Цинь Шихуанди (Цинь Инь-чжен) 248
Цисы Биюй 3 12
Цици Чжунсян 312
Цэван-Рабтан 379
Чагатай 339
Чанвэньсюй 314
Чанчунь 373, 375, 376
Чеби-хан см. Кюпи Чегра 364
Чекановский А. Л. 20, 59, 60, 400
Ченьлинь 340
Чернецов В. Н. 25-27, 29, 96, 100, 241, 304, 355
Чернышев Н.А.100
Черский И. Д. 20, 48, 59, 60
Чжан Син-цзи 313
Чжан Суань 315
Чжаньмоха 338
Чжаньцян 249
Чжиду 326-328
Чжилихай 325
Чжичжи 249
Чжоу 247, 271, 283
Чжунхин Юе 247
Чжучи 339, 384
Чингис-хан (Темучин) 16, 303 339 340, 364, 372, 379-381, 384, 385, 430
Чорбогор Батыр 390
Чубуков Третьяк 372
Чугунов С. М. 18
Чуло-хан 271
Чулуро Сэлэргун 398
Чынгыс-хан см. Одун-хан
Шаболио (Шету) 269, 271, 278
Шавкунов Э. В. 11, 33, 307, 317
Шалган 400
Шаман (Самай) 400
Шарден Т., де 89
Шахматов А. А. 13
Шейбани-хан 364
Шенгунь 330
Шету см. Шаболио
Шидихуань 328, 329
Шилу 324, 325
Шинтавуль 399
Шитумынь 325, 327, 329, 330, 341
Шицзун см. Улу
Шлецер А. 6
Шмидт П. П. 22
Шнейдер Е. 168
Шотт В. 299
Шренк Л. И. 22, 131, 132, 135, 156
Штаден Г. 369
Штернберг Л. Я. 22, 26, 131, 133, 138
Шэнгунь 330
Шэньдэ 316
Щеглов И. В. 5
Эджен 401, 402
Эйхвальд Э. И. 17
Элибао 327
Элляй-Боотур 388
Энгельс Ф. 86, 367
Эргис Г. У. 32, 392
Эсыкуй (Дигунай) 341, 342
Юань 381, 402, 403
Юнгван 329-331
Юньцзи 339
Юрюнг Айыы-тойон 388, 393, 394 ,
Яболак 364 Яглакар 284
Ялпинма, Н. М. 20, 21, 274
Ямгурчей 364
Янковский М. И. 21
Янлин (Да Янлин) 317
Ян Чжун-цзян 89
Яньхан см. Тули
Ястремский С. В. 23
Яш Ак баш 289, 290
Bogoras W. 23, 26
Castren M. A. 17
Chavannes E. 271
Fong Chia-sheng 316
Giddings I. L. 350
Jochelson W. 23, 131, 411
LiuVMau-tsai 267, 269-272, 277-281, 283
Maenchen-Helfen O. 267
Messerschmidt D. G. 14
Okladnikov A. P. 8, 221
Patkanov S. 356, 357
Ponosov V. V. 89
Pullejblank E. G. 284, 288
Rafney F. 346, 347, 349
Ralph E. 346, 349
Ruclenko S. I. 8
Shirokogoroff S. 397
Strahlenberg F. J. 393
Teilhard de Charbin P. 89.
Wittfogel K. A. 326
Географический указатель
Абакан, г. 260
Абакан, р. 14, 68, 166, 268, 281, 298, 299, 378
Абаканская степь 19, 190
Абаканский острог 15
Аввакумовка 264
Агинский национальный округ 216
Агинское 215
Агитский городок 366
Азия 6, 7, 9, 10, 26, 40, 43, 44, 49, 59, 72-76, 85, 90, 92, 93, 97, 139, 144, 151, 154, 200, 257, 307, 310, 314, 370, 381, 395, 419, 425, 428, 430-432, 443
Алазея 409, 410, 411
Алашань 268
Абазин 400
Алдан 33, 95, 119, 120, 122, 207, 209, 387, 401
Алексеевское поселение 178
Алеутские острова 23, 91, 154, 425
Алтае-Саянское нагорье см. Саяно-Алтайское нагорье
Алтай (Алтайские горы) 11, 13, 15-19, 29, 30, 40, 41, 44, 65-67, 69-71, 78-80, 85, 159, 161, 162, 172, 186, 194, 196, 211, 217, 218, 227, 228, 230-233, 239, 266, 268, 269, 271, 272, 274-279, 281, 282, 284, 288, 296, 302-304, 306, 360, 376, 381, 382, 429
Алтырский улус 378
Алтысарский улус 377
Альчук 324, 325
Аляска 32, 89, 90, 93, 151, 347, 419, 425
Амга 209, 387
Амгуем 221, 412
Амгунь 401
Америка 26, 38, 93, 139, 141, 151, 154, 345, 419, 425
Амноккан 317
Аму-Дарья 40, 96, 179, 185
Амур 7, 22, 28, 32, 42, 66, 69, 72, 86, 89-91, 94, 95, 116. 126-141, 145 147-149, 153, 156, 252, 264 265 268, 307-309, 320, 321, 334, 343, 392, 396, 401-407, 429-431
Амурский залив 261, 262
Амурский край 21-23, 132, 135, 262
Анадырский лиман 412, 413
Анадырский острог 416
Анадырь 151, 222, 350, 409, 410, 412, 415, 416
Ангара 20-28, 31, табл. 38-39, 41, 44, 45, 47, 49, 51, 56-61, 65-67, 70-72, 79, 80, 82, 84, 85, 88, 94, 104, 105, 107, 111, 113, 117, 119, 120, 124, 125, 132, 199, 201, 206, 210, 211, 268, 291, 292-294, 297, 387, 396, 400, 428, 431
Ангкола см. Ангара
Андреевская стоянка 96
Андреевское озеро 96, 100
Андроново 24, 178
Антальский мыс 234
Анучинский р-н 319
Аньбянь 316, 318
Аньюань 318
Аньян 184, 185
Анюй 401, 412
Аральское море 249
Аргунь 213,251, 268
Арктика 38, 39, 64, 76, 95, 127, 343, 346-348, 419
Арктическое побережье 348
Артемгрэс 142, 220
Ассирия 230, 233
Астраханка 91
Астраханское ханство 358
Астрахань 371
Асучен 327, 328
Атарган 344, 345
Афанасьева гора 24, 161, 162, 164
Афонтова II, III табл. 38-39, 58, 62-
64, 69 Афонтова гора 18, 25, 44, 62, 63, 65, 68,
70, 71, 78, 79, 85, 105, 119, 203,
Африка 42, 43, 68, 77 Ачинск 71, 377 Аятское озеро 354
Бадай 44, 65
Базаиха 18, 117, 118, 203-205
Байдинские пещеры 296
Байкал 13, 21, 28, 31, 39, 44, 49, 59, 61 65, 72, 94, 184, 196, 206, 210- 212, 214, 215, 218, 249, 266-270, 272, 291, 292, 295, 302, 381, 382, 387, 388, 396, 400 Байкальское побережье 292 Байраки 381 Бай-Хака 373 Бактриана 230
Балаганск 31, 44, 60, 292-294 Балагачево 361, 362 Балтийское море 103 Балтика 76, 94, 133 Балхаш 268, 284 Барабинская степь (лесостепь- Бараба)
19, 237, 239, 363, 366, 372 Баранов мыс 16, 347, 350-352 Баргуджин-Тукум 382, 384 Баргузин 292, 387 Бардаковка 354 Баренцево море 370 Баркуль 269 Барлык 376 Барсове городище 18 Барун-Кондуй 379 Басандайка 361, 362
Батени 24, 25, 117, 170
Башадар 227
Башадарские курганы 30
Башкирия 303
Безымянный ключ 87
Бекдегеуль 42
Беклемишеве 213
Бектемировская стоянка 44 Белая, р. 31, 44, 45, 57, 58, 65, 79, 80, 84, 86, 151, 221, 222, 412
Белоглазово 303
Белогорье 359
Белое, оз. 377
Белоруссия 78
Белый Июс 377, 378
Белькачи 120, 122
Бельтыры 161
Березов 235
Березовка табл. 38-39, 249
Березовский край 355
Березовский округ 355
Березовский острог 370
Берингово море 32, 346, 411-416, 419
Берингов перешеек 26
Берингов пролив 46, 89, 90, 95, 151, 207, 346, 352, 419
Бешбалык 273
Бибиково 74
Бий-Хем 268
Биньчжоу 332
Биробиджанская низменность 308
Бирюльское 44
Бирюса 18, 79, 387
Бирюса В 62
Бирюсинская стоянка 79
Благовещенск 9, 89 148
Благовещенский р-н 308
Ближние Елбаны 29, 240
Ближний Восток 40
Богдо-ола (Гаочан) 268, 269
Богту-юл 361
Божье озеро 377
Бокуцзян 403
Болонь-Оджаль 134
Большая, р. 416
Большая Речка 240
Большеземельская тундра 94
Большой Анюй 412
Большой порог 377
Большой Хинган 21, 268
Бом-Кемчик 291
Боро-хоро 268
Боспор 303
Бохай (Бохайское государство) 11, 27, 307, 313-320, 337, 341, 405, 430
Братск 7, 31, 111, 119, 124
Братская ГЭС 6, 28, 31
Братский Камень 106
Британские острова 37
Бугачан 208, 209
Буга-Чучигай 380
Будулан 212
Буирнур 381
Буреть 25, 41, 44-51, 57-61, 65, 66, 68, 70-72, 79, 86, 428
Буринский р-н 239
Бурятия 28, 32, 44, 184, 300
Бурятская АСС.Р 7, 383
Бухори 324
Бьянхань 313
Бэстээх 392
Бянь 333, 339, 340
Вавилон 233
Вагай 237, 366
Вайгач 367
Ванкарем 350, 351
Васюган 354, 359, 360
Великая, р. 416
Великое мангуское государство 335
Венгрия 227, 355
Венюково 91
Верхнее Приамурье 140, 398, 401
Верхнее Прикамье 303
Верхнее Приобье 99, 170, 234, 239-241
Верхнеудинск 216
Верхнеудинский округ 215
Верхние Чемы 99
Верхний Амур 89
Верхний Вилюй 119, 123
Верхний Енисей 117, 268, 285, 286, 289,291, 360, 372-374
Верхняя Лена 55, 65, 72, 295
Верхняя Обь 29, 98, 99, 100, 169, 170, 240
Верхняя столица (Бохая; Хойнинфу, Шаньцзинь) 316, 333, 335, 337, 338, 342
Верхняя Тавда 234
Верхоленск 295, 388
Верхоленская гора 17, 26, 31, 44, 60, 65, 67, 69, 80, 82, 83, 88, 105
Верхоянский хребет 401
Византия 2/0
Вилюй 28, 33, 95, 119, 123-125, 207-210, 387, 392, 396, 401
Вишера 354, 368 Владивосток 9, 28, 32, 88 94 141 142, 220, 263, 407
Внутренняя Азия 39
Внутренняя Монголия 116, 314
Военный госпиталь 20, 44, 48, 59, 60, 63, 428
Вознесенское 138
Войкарский городок 358
Волга 249, 303, 371
Волго-Окский р-н 104
Волжская Болгария 305
Воробьево 113
Воронья река (Кула-кы) 360
Восточная Азия 40, 43, 74, 75, 82, 91,92, 116, 127, 131, 144, 145, 201, 213,
255, 314, 320, 340
Восточная Европа табл. 38-39, 41, 49,59, 76, 96, 104, 194, 211, 251, 303,
Восточная столица (Бохая) 317, 319, 333,338
Восточное Забайкалье 212, 216
Восточное море 323
Восточное Приморье 264, 314
Восточное Приуралье 85, 96
Восточные Саяны 117, 268, 289, 372
Восточный Алтай 30
Восточный Дань см. Дунданьго Восточный Казахстан 228, 232, 286, 291
Восточный океан см. Тихий океан
Восточный Тибет 21
Восточный Туркестан 271, 290, 307
Воцзюй 313
Вычегда 368
Вьетнам 74, 92
Вэйкоу 323
Ганьсу 269
Гаоли см. Когурё
Гаочан см. Богдо-ола
Гарнизонный сад 318
Гельгяй 121
Гижига 416
Гималаи 40, 71
Гирин 405, 408
Гладкая, р. 143-145
Гладкая I 144
Глазковский могильник 20
Глухариная река (Сангель-кы) 360
Гоби 40, 89, 90, 141, 257, 266, 268,270, 271
Гобийский Алтай 268
Голландия 370
Голыгина 421
Горная Шория 66
Горноалтайск 40-42
Горные хутора 74, 342
Горный Алтай 30, 227, 266, 282, 286
Горькое, оз. 24, 25
Гренландия 37, 151, 419
Громатуха, поселение 148
Громатуха, р. 148
Гуйсуй см. Гуйхуанчен
Гуйхуачен (Куку-Хото, Гуйсуй) 268, 273
Гусиное озеро 216
Гыда табл. 36-37
Гюйлоу 313, 314
Гянь см. Енисей
Давыдове 388
Далай-нор 268
Дальневосточный край см. Восток
Дальний Восток 7, 8-11, 18, 22 27 30 32, 33, 42, 72-75, 80, 87, 90 94 116, 117, 127, 128, 132-134 136 138-141, 144, 145, 148, 168, 170, 184, 185, 201, 213, 218, 219, 241, 251 261, 267, 280, 281, 297, 299-301, 307, 308, 310, 313, 320, 381, 402,. 403, 408, 409, 429, 439
Даубихэ 319, 331
Девятка 130, 139
Дежнева, мыс 411
Делюн-Болдок 377, 379
Демьянка 354, 355, 358
Демьянский городок 355
Ден-Терек 373, 374
Дерестуйский Култук 20
Дерестуйский могильник 249
Десары см. Езерский улус
Джасыбай 25
Джебел 82, 96
Джезказган 183
Джида 214, 216
Джунгария 267, 379
Джунгарская степь 19
Джунгарский Алатау 268
Дили см. Тыр
Динань 316
Динли 316, 318
Доолинь 403
Дордонь 428
Древняя Греция 138
Дугин см. Тукин
Дунайка 145, 149, 150
Дунбэй 307
Дунданьго (Восточный Дань) 316, 322, 324
Дунмо 312, 313
Дуннин 404
Дунцзинчен 319
Дуньхуа (Цзяньчжоу) 405, 407
Дурен 242-244
Дус-даг (Соляная гора) 375
Дындыбай 183
Дэнчжоу 314
Евразия 57, 74, 158, 165, 187, 217, 303, 429, 430
Еврейская автономная область 264
Европа 26, 37, 38, 40, 43, 44, 50, 52, 53, 58, 59, 68, 72, 76, 77, 82, 83, 85, 89. 97, 127, 139, 230, 257, 303, 428, 431
Египет 230
Ечерский (Исарскии) улус (Десары) 377
Екатерининская стоянка 100
Екатерининское, с. 142
Елань (Еланьская обл., Еланьская провинция) 325, 330, 332. 337. 341-343
Елань, Р. 324
Елизарова табл. 38-39.
Еловка 186
Емдер-вош 355
Ензяям («большая река») см. Енисей
Енисей 7, 11, 13, 14, 18, 28, 29, 32, табл. 38-39, 40, 41, 44, 59, 61, 63, 65-68, 70, 72, 76, 79, 80, 85, 94, 95, 104, 105, 116-119, 123, 159, 162, 165, 166, 168-170, 172, 177, 178, 180, 183-187, 189, 191, 194, 196, 203-205, 217, 241, 249, 257, 258, 260 261, 274, 275, 285, 291, 296, 297-299, 302, 359, 360, 361, 370, 373, 377, 378, 395, 396, 400, 428, 429
Енисейск 361, 387
Енисейский край 71, 116
Енисейский кряж 117
Епанчинские юрты 366
Ермолаевское городище 117, 203
Желтая (Хуанхэ), р. 140, 211, 215, 268-270, 321, 333, 339, 431
Жехэ 184 Жигалово 292 Жиганск 125-127, 387 Жиркова 125 Журавлиная река (Караль-кы) 360
Забайкалье 11, 13, 15, 17, 20, 73, 82, 83, 86, 88, 116, 145, 184, 185, 210-218, 232, 239, 242, 243, 245, 246, 250, 252, 253, 256, 261, 307, 379, 380, 381, 385, 386, 395, 396, 402, 429
Забайкальская обл. 215
Забочка-Кокорево I 64
Заволочье 368
Завьялова, о. 344
Задвиженск 249
Зайсан 268
Зайсановка 143, 144
Западная Европа 13, 26, 49, 58, 76, 87,
Западная Монголия 27, 244, 245, 284
Западное Забайкалье 213, 216
Западное Прибайкалье 295
Западное Приобье 304,
Западное Приуралье 40
Западно-Сибирская лесостепь 303, 304
Западно-Сибирская обл. 96
Западные Саяны 268, 271, 274, 289
Западный Алтай 269, 272, 274
Западный Казахстан 178
Западный улус (Сибирское ханство) 365
Заполярье 63
Зарубино 83, 381, 384
Зауралье 233, 237-239, 353, 367-371
Зейская долина 42
Зейско-Буреинская низменность. Зея 41, 43, 145, 148, 308, 392
Золотая Орда 364
Ивановка 142
Иваново 249
Иволга 31, 215, 250
Иволгинское, с. 216
Иволгинское городище см. Нижне-Иволгинское городище
Известковая сопка 342
Изырсу 377
Изыхский чаатас 258
Илан-чжоу 373, 375
Илигулунь 328
Илим 31, 387
Ильмовая падь 20, 242, 243, 245
Ильюшкина сопка 74
Иман 308 38-39, 94,392,400, 409, 410
Индийский океан 233
Индокитай 75, 265
Индонезия 268, 270, 272, 273
Ипалаигай 359
Ипиутакский могильник 347
Иран (Персия) 230, 233, 270, 277, 295
Иранское плато 40
Иркутск 9, 17, 20, 41, 44, 48, 59, 60, 65 88 115, 124, 196, 294, 428
Иркутская губ. 17
Иркутская ГЭС 28, 3,8, 25,97, 234 237, 241, 249 268, 285, 354, 355, 358, 359, 36 11, 364-369, 372, 378
Иртыш Черный 268
Исарский улус см. Езерский улус
Исеть 237, 238
Искер 19, 358
Испания 38
Иссык-куль 268
Итуруп 157, 158
Итырхей 296
Иччилях 208, 209
Ишим 237, 364, 378
Ишимская лесостепь 237 Июс 16, 379
Каа-Хем см. Верхний Енисей Каа-Хемский р-н 275
Кабанск 292, 381
Казанское ханство 358, 364, 371
Казань 371
Казахстан 77, 172, 173, 179 180 183, 185, 217. 227
Казачье 31
Казылган 229
Кайлинь 335
Кайрак-Кумы 40
Кайюань 403, 404, 407
Калашникова падь 31
Калган 251
Кама 353, 354, 357, 368
Каменные острова 20, 31, 113
Каменный Лог 182
Каменный Мыс 153
Камешки 221
Камчатка (Камчатский полуостров) 11, 15, 17, 23, 28, 33, 93, 128, 129, 132, 134, 153, 154, 156, 343, 344, 346, 410, 412, 415, 416, 417, 421, 422, 424, 425
Камчатка, р. 93, 343, 416, 421
Камчатская обл. 33
Камчатский перешеек 416
Камышта 166
Канадский арктический архипелаг 419
Канкор 357
Канчалан 412
Каочан (Турфан) 268, 269, 271
Капова пещера 40
Карага 416
Каракорум (Харахорин) 20, 260, 379
Кара-Кум («Черные пески», Хэйша) 272,273
Кара-Курган 190, 195
Караль-кы см. Журавлиная река Карасук 24, 162, 167, 182
Карасук 111 161, 164
Кара-холь 274
Карачин городок 366
Карашар 267, 268
Карелия 104, 125
Карское море 367, 370
Карыпоспат-урдат-вош 355
Касатка 157
Касаткинское побережье 157
Каспийское море 249, 381
Катанга см. Тунгуска Средняя, Тунгуска Нижняя
Катунь 44, 78, 79, 268
Кашгар 268
Кашлык (Сибирь) 364, 365, 366, 371
Кем см. Енисей Кем-Енисей см. Енисей Кемерово 9
Кемеровская обл. 258
Кергедан 357
Керулен 251, 268, 381, 430 Кеть 359, 360, 378
Киевская Русь 430
Кильчжу 330
Киприно 99
Киргизия 32, 297, 303, 397
Киргизская степь 19
Киренск 61
Кировский, пос. 142, 220
Китай 1, 41, 73, 89, 233, 242, 247, 248, 250-252, 265, 267, 269-274, 277, 3] 1-3 16, 319, 320, 332, 333, 338-406, 430
Кия 258, 361, 362, 37?
Княжев городок 366
Кобдо 268, 376
Когурё (Гаоли) 308, 311 314 315, 317, 319, 331
Кодексе княжество 369
Козлова перейма 96
Козловский могильник 304
Коконовские курганы 237
Кокорево I, IV табл. 38-39, 62-64, 78
Кокчжу 330
Кокэль 255-257
Колыма 16, 94, 126, 151, 347, 350-352, 409-412, 415, 419
Кольский залив 210
Командорские острова (Танамас) 128, 425, 426
Комсомольск-на-Амуре (Комсомольск) 89, 134, 150, 264
Конда 25, 89, 150, 353, 354, 372
Кондон (Почта) табл. 38-39, 89, 129,130, 133-135, 137, 139, 150, 219, 264
Кондуйский городок 21, 379
Конхомчжин 330
Копенское поселение 297
Копет-Даг 40
Корейский полуостров 311, 315, 319
Корендо 400
Корея 73, 129, 141-145, 265, 320, 323,327, 331, 407, 430
Коре 315-317, 320, 323, 324, 326, 328,329, 331-333, 338
Косогол 216, 267, 376
Костенки I 53, 59, 60, 428
Косьва 354
Котокель 212
Кочергино 25
Кочетово 373
Кошо-Цайдам 273
Краскино 319
Краскинское городище 319
Краснотуранск 187
Красноярск 18, 25, 44, 62, 79, 95,117-119, 169, 179, 185, 203, 377,378, 381
Красноярская ГЭС 28, 30
Красноярская лесостепь 204
Красноярская сопка 342
Красноярский край 30
Красный Яр (Ангара) 44, 60, 71, 84
Красный Яр (Обь) 186
Креста, зал. 411, 412
Кривинское 24
Кривой ключ 87
Кротово, II, VII 100, 170
Круглая сопка 319
Крузенштерна, мыс 151
Куда 41, 218, 294-296
Кудинская степь 292
Кулырге 275, 278
Куаедеево 66
Кузнецк 376
Кузнецкая степь 271
Кузнецкий Алатау 17, 258, 299
Кузнецкий могильник 100, 104
Куйбышевск (Рубетсу) 158
Кукелево 33, 264
Куку-Хото см. Гуйхуачен
Кулайка 241
Кула-кы см. Воронья река
Кулары 366
Куллаты, поселение 120-122, 207-209
Куллаты-Юрях, р. 121, 208
Култук 20, 153, 154
Кулундинская степь 241
Кульеган 359
Кунгурская пещера 14
Кундат-юл 361
Кункур 212
Куковать 354
Курган 238
Курганская обл. 6, 7, 238
Курильск 157
Курильские острова (Курильская гряда,Курилы) 11, 28, 33, 91, 154, 156-
158, 346, 423, 426
Курильское озеро 344
Курота 30, 161
Кусянтун 90
Кыларса I 122
Кыргыз-нур 296
Кытыл-Дьура 392
Кэм см. Енисей Кэм-кэмджут см. Енисей Кэтэмэ 392
Кянь-чжоу 373, 375
Кяхта 20, 61
Лагерный сад 98
Ладейки 117, 185
Ладейское городище 203
Лазовский р-н 264
Лайюань 323
Лалинь 403
Лампыль-кы см. Орлиная река
Ламу см. Байкал
Лаптевых, море 38, 71
Ларьяк 354
Ледовитое море см. Северный Ледовитый океан
Ледовитый океан см. Северный Ледовитый океан
Лена 44, 55, 61, 65-67, 70, 72, 76, 77 84, 94, 95, 104, 113, 119, 123, 125-127, 151, 201, 206-209, 211, 292, 296, 381, 382, 387, 388, 392, 95, 396, 400, 401, 409, 428
Ленянабад 40
Ленинград 9, 16, 94, 204, 380
Ленинский р-н 33
Ленковка 31, 67, 79-81, 83
Лоб-нор 268
Лоаьва 234, 354, 368 I Лопатка 423
Лэулань 249, 444
Люкэчен 327
Ляйлюхэ 332
Ляодун 268, 317, 324, 404, 406
Ляодунский залив 270
Ляонин 404
Ляоян 313, 322, 324, 340
Ляпин городок 369
Ляпинская волость 357
Магадан 344, 345
Майхэ, дер. 74
Майхэ, р. 74, 143, 261
Макарове 65
Малайский архипелаг 145
Малая Дербина 119
Малая Пермь 368
Малая Подушечка 262, 264
Малая Хета табл. 38-39
Малые Копёны 24, 164
Малый Анюй 412
Малый Енисей 285, 286
Малый Кот 41
Малый мыс 178
Мальта 25, табл. 38-39, 41-52, 55- 61, 65, 66, 68, 71, 72, 79, 86, 428
Мамонта, пещера 48
Мангазея 29
Мангу см. Амур
Манзурка 381
Манхай, гора 218, 295, 296
Манхайское городище (Манхай) 295, 296
Маньчжурия 22, 89, 145, 217, 248, 265, 267, 284, 313, 319, 320, 324, 339, 343, 381, 402, 404-408, 430
Мариинск 258
Мариинский округ 18
Мархачан 44, 65
Мацзилинь 329, 331
Медвежьи острова 351, 352
«Медвежьи щеки», ущелье 136
Межегейское городище 373
Межегейские шахты 374
Мезин 58, 428
Мереть I, II 99
Миасс 237, 238
Мидия 230, 233
Милимишихань 327
Минуса 218
Минусинск 18
Минусинская (Хакасско-Минусинская) котловина 10, 16, 18, 20, 24, 25, 117, 159, 165, 170, 184-187, 189, 196, 242, 255, 257, 258, 275, 277-279, 281, 296-299, 302, 373,
29, 30, 44, 62 172, 176, 181, 204-206, 240, 260, 266, 272, 282, 285, 286, 429
Минусинский край 212, 213, 429
Минусинский р-н 25
Михайловка 258и 24, 27, 159, 172, 210,
Могильники 98
Могойтуй 216
Моисенка 161
Молуккские острова 201
Молчаново 29, 360
Монголия 5 20 21, 32, 38, 40, 41, 59, 63, 66 69, 75, 86, 89, 116, 41, 145,
180, 184, 21,1 215, 217, 218, 228, 232, 242 243, 245, 248. 250, 251, 255. 260 266, 267, 269, 272, 274, 281, 282, 288, 289, 300, 307, 311, 313,
372, 373,379, 381, 382, 384, 386, 428, 430
Монгольская империя 385, 386, 431
Монгольская Народная Республика (МНР) 44, 89, 215, 216, 251, 273 Монгольский Алтай 40, 267, 268, 270,
Моравия 428 Морайка 170 Москва 9, 369, 370-372
Московское государство см. Русское государство
Моховая, р. табл. 38-39
Моцзе 316, 317
Муданьцзян (Хурха-бира) 316, 319, 405,
Мукден 322, 403
Мулинь 407
Мунку 120-122
Муслюмово 249
Монгун-тайга 275, 277
Наа-Хем см. Малый Енисей
Назарове 19
Найфельд 309, 310
Нарымский край 241, 305
Нарымский острог 360
Наукан 350, 421
Находка, бухта 73
Недоразумения, о. 151-153
Нерчинск 13, 212
Нерчинский уезд 15
Нижнее Приамурье 395
Нижнее Прииртышье 305
Нижнее Приобье 11, 29, 96, 97, 232, 234, 241, 303, 304, 355
Нижнее Причулымье 306
Нижнее Середкино 31
Нижне-Иволгинское городище 243, 244, 249, 250, 251
Нижне-Камчатский острог 424
Нижнеколымск 151
Нижний Амур 128, 133, 134, 139, 141,
142, 145, 147, 150, 157, 334, 401-403
Нижний Тобол 364
Нижняя Ангара 123
Нижняя Березовка 212
Нижняя Буреть 44
Нижняя Колыма 346
Нижняя Лена 122, 151
Нижняя Обь 14, 99
Николка 343
Никольское городище 343. 344
Новая Земля 367, 370
Новгород (Великий) 367, 368
Новгородская Земля 367
Новгородская республика 367, 368
Ново-1 ригорьевка 249
Новокусковская стоянка 98
Новопетровка 33 145i 146, 148-150
Новопетровка 1, II, 146 149 150
Новопокровка 150, 310
Новоселово 176
Новосибирск 8, 9, 29, 186
Новосибирские острова 63
Ноглики 154, 156
Ноин-Ула 20, 242, 244, 246, 249
Ноин-Улинские курганы 256
Нонни 317, 320, 322
Нургань (Нулухань, Нурухань) 403-407
Нурганьское море 407
Няксимволь 234
Нянь-Шань 268
Обдорский острог 370
Обская губа 235, 370
Обусинские могильники 386
Обь 11, 17, 18, 25, 29, табл. 38-39, 44, 94, 96, 97, 165, 172, 177, 180, 185, 186, 190, 234, 235, 241, 266, 268, 275, 303, 306, 354, 356, 359-361, 363, 366, 367, 369-371, 376
Обь-Енисейское междуречье 306
Овюрский р-н 289
Оглахтинский могильник 249, 255
Одолинь 403
Озен-Ала-Белиг 229
Оймак 373, 374
Ойротия 27
Окинина 384
Окошки 380
Окунев улус 165
Окуневский могильник 168
Олекма 387, 396
Олекминск 120, 125, 209, 392
Оленек 95, 401, 409
Оленеостровский могильник 210
Оленесовхоз (на Майхэ) 143
Ольга, бухта 261
Ольга, пос. 264
Ольгинский р-н 264
Ольгинский, о. 151, 152
Ольхон 292, 295, 296
Омь 238, 365, 366
Онгин-гол 268
Онежское озеро 125, 127
Онон 20, 212-214, 216, 250, 268, 379, 381, 430
Ордос 61, 116, 184, 185, 227 248, 249, 270
Ордынское 100
Орлиная река (Лампыль-кы) 360)ро 400
Орхон29260 59. 266. 268, 273, 285, 291, 302.373,376,381
Осиновка 73, 74, 88. 91, 143, 308. 402
Осиновое озеро 149, 150, 309
Осиновский холм 73-75, 142
Осиновское поселение 87
Отукен 271-273
Охотск 416
Охотское море 154, 395, 400, 415, 416
Охотское побережье 11, 33, 151, 153,
344, 346, 395, 400 Эшурково 65, 67, 68, 71, 82, 105
Пазырык 217, 227-230, 233
Пазырык, р. 227
Палана 416
Памир 40, 431
Парабель 359, 360
Парень 416
Парфия 230
Пачанга 360
Пекин 23, 314, 339
Пелым 354, 355, 368
Пенджаб 42
Пенжина 416
Пенжинская губа 415
Переселенческий пункт 44, 203
Пермь 249, 368
Персия см. Иран
Першино 239
Песчаный, п-ов 22, 32, 33, 262, 263
Петербург см. Ленинград
Петра Великого, зал. 32, 90
Петровская 388
Петропавловск (Камчатский) 134, 153
Печора 234, 305, 353. 368, 369
Печорская Земля 367
Пидэншуй 329
Пинлян 268, 269
Писаная, дер. 100, 101
Писаный, о. 388
Племхоз, стоянка 122
Поволжье 184, 358, 371
Подгорное 24, 241
Подкамень 297
Подсуханиха 161
Покровское 120, 208, 209
Полинезия 139
Пльцо 264, 265
Польша 370
Полярное Лобережье 76
Полярный круг 95, 125
Поморье 370, 371
Попельки 264
Попигай 94
Пор-Бажин 286
Посьет 261
Потчеваш 237
Почта см. Кондон
Предбайкалье 385
Приамурье 32 33, 72, 92, 116, 127, 129, 132, 135, 137, 218, 221, 261, 264, 340, 395, 401, 402 404 406, 408, 430
Приангарье 104, 292, 384, 395, 400
Приаралье 103, 104, 183
Прибайкалье 10, 20, 25 27, 31, 44, 71, 76, 79, 80, 82-84 86-88, 95, 96, 104, 105, 107-109, 111, 113-121, 123, 124, 127, 133, 139 148, 153, 196-198, 200, 201-205, 207-211, 222, 242, 292, 293, 372 381-387, 390, 400, 428
Прибалтика 76, 236
Прииртышье 11, 233, 234, 238, 239, 303-305, 366
Прикаспийская низменность 40
Прикамье 305, 357, 368, 372
Приморский край 72, 141, 142, 308, 319
Приморье 21, 22, 32, 33, 73, 87, 88, 90, 93 94 127, 130, 132-135, 141-145, 150 153, 156, 157, 218-221, 261, 262 264, 265, 308, 309, 314, 316, 319 320, 324-326, 329-332, 337, 340, 341-343, 406-408, 429, 430
Приобье 29, 97, 104, 241, 305, 353, 359, 362, 363
Притоболье 233
Притомье 239-241, 362, 363
Приуралье 13, 24, 78, 85, 118, 172, 217, 233, 242, 357, 358, 368, 371, 372
Приханкайская низменность 308
Причерноморье 165, 190, 217, 431
Причулымье 362, 363
Пуганьшуй 324
Пустозерский острог 370
Пухаль 324
Пхёнюнчжин 330
Пхусун 218
Пэнниолин 327
Пясина 370
Пятиречье 329
Раздольное 88, 90, 402
«Рачево городище» 359 Рим 277
Роговой городок 370
Российская империя см. Русское государство
Росийское государство см. Русское государство
Россия см. Русское государство РСФСР 104, 204, 210
Рубетсу см. Куйбышевск Русанова, р. 416
Русская равнина 40 .
Русское государство 6, 7, 9, 13, 14, 1о, 18. 19, 22, 23, 28, 30-33 48, 187 217, 305, 310, 353, 367-372, 381, 386, 395, 408, 410, 431
Русь см. Русское государство
Рыркайпий 415
Рютино 111
Саадак-Терек 376
Саадах ыйаабыт 392 Саглы 228, 231, 254
Саглы-Бажи II (Саглынские курганы) 227, 229, 232
Саглынская долина 228
Сайн-Шанд 141
Сакачи-Алян 136, 137-140, 309
Салбык 191
Салбыкские курганы 195
Салехард I, II 25, 234, 236
Самусь, с. 100
Самусь I. II, III 98, 100, 101, 169-172,178
Самуська 100
Сангар-Хая 208
Санга-Юрях табл. 38-39
Сангель-кы см. Глухариная река
Санный мыс 61, 65, 66, 72, 216
Саньвэй 404
Саньчжоу 332
Сарагаш 25
Саралинский р-н 297
Саргатка 237
Сарголь 139
Сахалин 11, 22, 28, 33, 128, 133, 154-156, 220, 221, 346, 401
Саяно-Алтайское нагорье (Саяно-Алтай,Алтае-Саянское нагорье) 117, 159,
166, 170, 186, 266, 270, 274, 275,285, 306, 362, 363
Саянская ГЭС 28, 30
Саянский острог 15
Саяны (Саянские горы, Саянский хребет, Саянское нагорье) 14, 17, 18, 86, 165,
172, 252, 258, 266, 271, 285, 287,296, 299, 302, 377. 431
Свирск 31, 109-111
Северная Азия 30, 44, 53, 59, 69, 71,76, 82, 94, 116, 121, 126, 127, 141,
Северная Америка табл. 38-39, 89, 91,
Северная Европа 26, табл. 38-39, 80,83, 112, 127, 136
Северная Индия 40
Северная Корея 307, 317
Северная Маньчжурия 14
Северная Монголия 75, 274
Северная Скандинавия 211
Северная Сосьва 25, 97, 234, 235, 369
Северная Якутия 77, 222
Северная Япония 90, 310
Северное Зауралье 367
Северное Приморье 142
Северное Приуралье 234
Северное Причерноморье 218
Северный Алтай 27, 360, 362, 363
Северный Казахстан 71, 303
Северный Китай 21, 38, 140, 253, 266,300, 307, 339
Северный Ледовитый океан (Ледовитый океан. Ледовитое море) 5, 16, 47, 72,
76, 94, 126, 207, 211, 306, 370, 400, 409-411, 414, 415, 419
Северный Тибет 228 Северо-Восточная Азия 7, 9, 10, 22, 26, 33, 46, 73, 93, 131, 132, 150, 151,346, 408
Северо-Восточная Тува 372
Северо-Восточное Поморье 370
Северо-Восточный Казахстан 304
Северо-Восточный Китай 407, 408
Северо-западная Азия 20, 367, 370.
Северо-Западная Америка 132
Северо-Западная Европа табл 38-39
Северо-Западная Индия 71
Северо-Западная Монголия 21, 286, 296
Северо-Западная Якутия 95
Северо-Западный Бохай 316
Седловидный, мыс 262
Селемджа 401
Селенга 22, 44, 61, 65-70 72 84 104 106, 206, 211-216, 250, 266-
273, 284, 285, 292, 381, 384 387 428
Селенгинский уезд 15
Семеновка 31
Семипятная, падь 261, 264
Семиречье 288, 290
Сенькина Шапка 143, 264
Сергеевна 148, 149, 308
Сердце-Камень 415
Серовский могильник 31
Сибирка 365
Сибирская земля 369, 371
Сибирское ханство (Сибирский «юрт») 13-15, 19, 358, 364-368, 371, 372,378
Сибирь, сел. см. Кашлык Сивуйский мыс 343, 344
Сиглан 345
Сидеми 21, 261, 262
Сиктээх 207, 209
Силла 315, 317
Сильгумджа 209
Силяохэ см. Шара-мурэн
Синара 238
Синие скалы 264, 265
Син-Ляо 317
Синсян 328
Синьцзянь 89
Сипинхэ 335
Сиратаки 90
Сирэники 32, 350, 420
Сихотэ-Алинь 87, 320
Скандинавия 14, 127, 211
Скифия 196, 217
Славянка 341
Собакина, р. 117
Советский Союз (СССР) 5-7, 9, 28, 33, 34, табл. 38-39, 44, 47, 78, 205
Согд 288, 290
Соединенные Штаты Америки (США) 6, 8
Сокольчи 264
Соленое озеро (Харлоне-кель) 66
Сортынья 97
Сосновка 373
Сосьва 354, 359
Сотниково 215
Соттинский наслег 121
Спафарьева, о. 344
Средиземноморье 40
Среднее Зауралье 233
Среднее Поволжье 305, 372
Среднее Приамурье 72, 116, 145, 395, 401
Среднее Прииртышье 237
Среднее Приобье 234, 241, 306. 363
Средне-Сибирское плоскогорье 72
Средний Амур 11, 33, 74, 145, 148-150, 264, 309, 323, 429
Средний Енисей 62, 64, 79, 116-119, 169, 185, 187, 299. 360
Средний Иртыш 237, 304, 361, 364
Средний Урал 353, 355
Средний Чулым 241, 360
Средняя Азия 17, 22, 24, 38, 40, 41, 71, 77, 78, 82, 86, 96, 103, 104, 144, 165, 179, 185, 211, 217, 218, 228, 230, 233, 239, 242, 249 260, 266, 270, 277, 290, 293, 296, 303, 320. 376, 386, 428
Средняя Лена 72, 119-122, 124, 125, 391,401
Средняя Обь 25
Средняя столица (Бохая) 333
Сретенск 212
Сростки 44
Становой хребет 401
Стародубское II 155, 156
Старое мусульманское (татарское) кладбище (Томск) 98-100
Старый Сиктях 122
Стрелки 119
Субань 337
Субинь 325
Суг-Хол 287
Суджи 242, 284
Судзухе, поселение 264
Судзухе, р. 264
Суйфун 88, 136, 143, 261, 264, 324, 326-329, 331, 332, 341, 342, 402
Суйюань 184, 270
Сулино 249
Сумангин 122
Сунгари 72, 251, 308, 316, 317, 320, 322, 324, 403, 405-407
Суруктах Хая 125
Сусуйская стоянка 220
Сучан 21, 45, 73, 142, 145
Сучу 131, 133, 135, 137. 139
Сым (Чиромбу) 395
Сыр-Дарья 40, 185
Сырский чаатас 258
Сэгэнутский могильник 382, 383
Ся см. Тангутское царство
Сяньби 251
Сяньдэ 316
Сяньчжоу 322
Тавда 304, 353-355, 358, 364, 368
Тагарскии, о. 18
Тагарское озеро 25
Тагискен 183
Таджикистан 78
Тадуша 87, 88. 90, 91, 148
Таиланл 75
Тайгонос 344, 416
Таймырский полуостоов (Таймыр) 94,
Талицкого, поселение 71 Тамбара 258
Танамас см. Командорские острова Тангутское царство (Ся) 333. 338, 339
Танну-ола 268
Танюрэр 412
Гаовэнь 403
Тапар-вош 355
Тартас 239
Тарукиси 90
Тарья 134, 153
Тасеева, р. 20, 379
Тасты-бутак 174, 178
Тас-Хаза 168
Татарский пролив 220
Тауйская гора 344
Ташатканский городок 366
Ташкент 40, 179
Таштык 25, 258
Телецкое, оз. 376
Тере-Холь 286
Тесь 24, 161
Тетюхе, бухта 32, 262
Тетюхе, р. 134, 141, 142
Тетюхе (Тетюхинское поселение) 142, 144, 153, 218
Тетюхинский мыс (холм) 141
Тешик-Таш 133
Тибет 63, 71
Тибетское нагорье 40
Тигиль 415, 416, 421
Тилигул 249
Тихий океан 5, 9, 16, 33, 71, 76, 91, 94, 96, 145, 154, 343, 409. 411, 414,
415, 427, 428, 431
Тоба (Тайбо) 309
Тоба Вэй 316
Тобол 237, 238, 354, 358, 361, 364, 367, 368, 378
Тобольск 13, 18, 237, 358
Тобольский округ 355
Тодайдзи 319
Тойон Арыы 392
Тола 59, 266-268, 273
Тологой 215
Томмот 122
Томск 9, 18, 61, 98-100, 170, 172, 178, 179, 186, 239, 361, 376
Томская обл. 29, 360, 361
ТОМСКИЙ МОГИЛЬНИК 18, 98, 99, 204
Томь 13, 14, 17, 101, 170, 179, 186,
204, 241, 306, 361, 379
Тон-тура 365
Торгалык 375
Тоянов городок 361
«Труба» 117, 119, 204, 205
Туба (Улса) 189, 281, 298, 299, 378
Тубанский улус 378
Тува 8, 11, 28, 30, 71, 194, 215, 227-233, 253-257, 266, 267, 269 272, 274-277, 281-291, 372-376, 429
Тугозвоновское погребение 303
Тукин (Дугин) 270
Туманган (Тюмень-ула) 142 264, 402, 407
Тумат-тайга 373
Тумнин 401
Тумынь 328
Тунгуска Нижняя 123, 395
Тунгуска Средняя (Подкаменная) 123.
Тунка 17, 384
Тункинский край 292
Тункинский р-н 383
Тунцзян 323
Туой-Хая 123-125
Тура 304, 353-355, 358, 364, 366
Тургай 361, 362
Тургайский могильник 362
Туркмения 78
Турукта 121
Турухан 395
Турфан см. Коачан
Турфанский оазис 89
Туяхта 227
Тхонжхэчжин 330
Тым 154, 241, 359
Тыр (Дкли, Тэли) 405, 406
Тэли см. Тыр
Тюменская обл. 6, 7
Тюменское ханство 364, 368
Тюмень 96, 304, 364
Тюмень-ула см. Туманган
Тянь-Шань 40, 268, 303
Убсанур 268, 375
Увеснования, р. 221
Уда 44, 61, 216
Узун-оба 190, 195
Уйбат 18, 19, 166, 281. 298
Уйбатская степь 19
Уйбатский чаатас 25, 300
Уйгурское государство (Уйгурия, Уйгурский каганат) 286, 317
Украина 78, 428
Укулан 209
Улалинка 41-43
Улан-Батор 61, 216, 268, 273
Улан-Удэ 9, 10, 31, 40, 212, 215
Улан-Хада 21, 26, 118, 204
Улса см. Туба
Улуг-Хем см. Верхний Енисей Улуг-Хемский р-н 275, 373
Улуг-Хорум 228
Улу-Кем см. Верхний Енисей
Унга 31, 293-295
Унгинское поселение 293, 294
Уолба, оз. 125
Уолба, стоянка 122
Уолбинский кырдал 126
Уральские горы (Урал, Уральский хребет) 5, 9, 10, 13, 14, 37, 69, 71, 72,
78, 85, 94, 96, 98, 103, 104, 180, 236, 38. 239. 252. 305. 353, 354, 366-
369, 372, 428. 429. 430, 431
Урильский, о. 33
Урожайная 44, 78, 79
Урумчи 268
Урунгу 268
Урянхай (Оранкай) 407
Урянхайский край 22, 27, 244 245
Усолка 379
Уссури 91, 136, 137, 150, 252, 264 308, 320, 324, 406
Уссурийск 21, 22, 32, 73, 74 136, 141-143, 145, 264, 318, 319, 341, 342
Уссурийский залив 261, 262
Устиновка 87, 148
Усть-Алданский р-н 121
Усть-Белая (бассейн Ангары) табл. 38-39, 80, 82-84
Усть-Бельский могильник (Чукотка) 151, 210, 221-223
Усть-Ерба 178
Усть-Иль 213
Усть-Канская пещера 41, 44, 71
Усть-Куренга 97
Усть-Куренгское погребение 104
Усть-Куюм 161
Усть-Кяхта 65
Усть-Мая 122
Усть-Полуй 234-237, 354
Усть-Полуйское городище 234
Усть-Семинская стоянка 44, 70
Усть-Собакинская стоянка 203, 205
Усть-Талькин 294 Усть-Теси 25
Усть-Тимптон 122
Усть-Удинский могильник 31
Усть-Цилемская слобода 370
Устюг 367, 368
Утачен 327
Утесики 221
Уту-Елга 293, 294
Ухуань 251
Ушицзи 405
Ушканка 251
Ушковское, оз. табл. 38-39, 93, 153
Уэленский могильник 347, 349, 350
Федоровка 249
Федяево 44
Фергана 288, 290
Филимошки 41, 43
Финляндия 236, 355
Фоминская, стоянка 44
Фофанове 201, 211, 212
Франция 6, 53, 54, 58
Фурданьчен 342
Фуюй 313, 315, 316
Фэрбенкс 89
Хабаровск 91, 92, 134, 136, 138, 264. 407
Хабсагай 381
Хай Дуншэнго см. Бохай
Хайчуань 329
Хакассия 24, 165, 282
Хакасская автономная область 25
Хакасско-Минусинская котловина см. Минусинская котловина
Халха 248, 376, 387
Хамчжу 330
Хангай 268, 271
Ханка 74, 91, 141, 219, 264, 407
Хара Арыы 392
Хара-Балгасун (Харабалгас) 20, 302
Хара-Бусун 213
Харазаргай 292
Харанарин 268
Харахорин см. Каракорум
Харбин 407
Харинская сопка 219, 220
Харлоне-кель см. Соленое озеро
Харыйалаах 391, 392
Хасанский р-н 319
Хасхань 403
Хатанга 94
Хатын Арыы 392
Хем см. Енисей
Хашхай 296
Хемчик 268, 287, 289, 291, 376
Хинган (Хинганские горы) 217, 251, 401, 430
Хиньская падь 82, 84-86, 118
Хирхира 380
Хирхиринский городок 379, 380
Ходжикентская пещера 40
Хойнинфу см. Верхняя столица
Хоккайдо 90, 140, 156, 315
Хонсю 315, 346
Хоринск 61
Хоро-Юрэгэ 122
Хуай 334, 338
Хуайхуань 270
Хуайюань 318
Хуайян 338
Хуанхэ см. Желтая. Хубсугул 268
Хулавэнь 404 Хулань 407
Хулигай 403
Хулюм-Сунт 97
Хунань 339
Хунгари 138
Хунчунь 328
Хуньунцзян 403
Хурхабира см. Муданьцзян Хэбэи 339
Хэйша см. Кара-Кум
Хэлань (Хэлань-фу Хайлань) 32, 135, 332, 337, 403 } ^~
Хэлань, р. 330 Хэнань 333, 334 Хэнтэй 268
Цайчжоу 340
Центральная Азия 21 38 40, 41, 62, 63, 66, 70, 71, 76, 82 86, 89, 90, 93, 116, 127, 136, 210 211, 215, 227, 228, 232, 233, 248 257 266, 267, 269, 270, 272, 274, 280 281, 284-286, 288, 293, 295-301 303, 340, 376, 381, 428, 430, 431
Центральная Европа табл. 38-39, 43
Центральная Маньчжурия 325
Центральная Монголия 21
Центральная Тува 228
Центральная Чукотка 94
Центральная Якутия 69, 77, 95 123, 388, 392
Центральный Алтай 30, 227
Центральный Казахстан 71, 183, 184 304
Центральный Тянь-Шань 179
Цзянь-гунь (Гэгунь, Кыргун) 296, 297
Цзяньчжоу см. Дуньхуа
Цзяргулу 405
Цигеновский (Сэгэнутский) улус 381
Циклодром (Локомотив) 31, 115
Цингалинские юрты
Циулатан 405
Чаа-Холь 289, 374
Чаа-Хольский р-н 275, 373
Чалагань 403
Чанбошань (Чанбайшань) 308, 309, 320
Чаосянь 313
Чапигоу 145, 319
Часовенная гора 381
Частинская 61, 66, 72
Частые, падь 31, 82, 84-86, 118
Чатыр-Куль 179
Чаунская гора 346
Чаунская губа 412, 414
Чегитун 350, 351
Чекуровка 126
Челябинск 239
Челябинская обл. 238, 239
Черемушник 44, 65, 81
Черниговка 74
Черновая, р. 165, 166, 168, 169
Черновая VI 161, 164
Черное море 217, 249, 303
«Черные пески» см. Кара-Кум
Черный Июс 377
Четырехстолбовый, о. 350, 351
Чехословакия 58
Чжаочжоу 403
Чжень 312, 313
Чженьхуа 323
Чжоукоудян 75
Чикаево 221
Чикой 44, 242
Чимга-тура 364, 366
Чиняевское городище 365
Чиркуо 123
Чировое, оз. 221, 222
Чиромбу см. Сым
Чита 40, 94, 214
Читинская обл. 215, 379, 380
Чичка-юл 361
Чона 123, 124
Чонпхён 329
Чох-чур-Муран 77
Чугай-куз (Цзунцай-Шань) 272
Чудаки 238
Чукотский округ 346
Чукотский полуостров (Чукотка) 11, 17, 28, 32 33, 46, 93, 151, 210, 221, 223,
346, 350. 412, 416, 417
Чукотское море 412, 413
Чукотское побережье 222
Чукочья, р. 415
Чулым 16, 19, 29, 186, 241-258, 359-362, 377, 378
Чулымо-Енисенская котловина 187
Чулымо-Енисейская равнина 62
Чурумал 374
Чусовая 71, 354, 357
Чхончхонган 323
Чэстый-яг 97
Шагонар 287, 289, 373
Шаньдун 315, 338, 339
Шаньси 334
Шаньцзинь см. Верхняя столица
Шара-мурэн (Силяохэ) 141, 268
Шелагского, мыс 411, 415
Шереметьево 136, 137, 139
Шидуха 405
Шилка 116, 212, 214, 216, 268, 307, 309
Шилкинская пещера 116
Шилкинский завод 116
Шихшит 384
Шишкине 33, 35, 65, 113, 153, 295, 296
Шишкинские скалы 381, 388
Шмидта, мыс 415
Шохтой 294
Шуайбинь 318
Шуй-дада 403
Шуйдунгоу 61
Шуннюйчжи 322
Ымыяхтаах, оз. 121
Ымыяхтаах, стоянка 122
Эворон 130, 140
Эдзин-гол 268
Эквенский могильник 347
Экичувервеем 350
Экспедиции, бухта 261
Элегест 373-375
Элыыгытхын 151, 221
Энурмин 415
Эрдэни-Цзу 260
Юг, р. 71, 367
Юго-Восточная Азия 40 41 73-75, 91, 121, 201
Юго-Восточная Тува 373
Юго-Западная Туркмения 96
Югорская Земля (Югра) 20, 367, 369
Юедейская стоянка 120
Южная Азия 43, 75, 77
Южная Маньчжурия 403
Южная Сосьва 355
Южная Тува 278
Южная Франция 49
Южная Якутия 123
Южное Забайкалье 248
Южное Зауралье 179, 233
Южное Приморье 87, 402
Южный Алтай 228, 275, 362
Южный Олений остров 125, 127
Яблоновый хребет 401
Яйский могильник 100
Якитикивеем 94, 221
Яксарт 183
Якутск 9, 77, 120-122, 185, 207-209, 388
Якутская АССР (Якутия) 7, 11, 28, 31, 76, 116, 119-127, 148, 153, 207-
211, 218, 221, 291, 292, 345, 347, 352, 385, 387, 388, 390-392, 394,
Якутская губ. 23
Якутская обл. 393
«Якутский взвоз» 388 Я
Якутско-Вилюйская котловина 77
Ялу 320, 323, 324
Ямал табл. 38-39, 353
Яна 387, 392, 410
Яндогай 347
Яньжань 314
Яньчихэ 319
Япония 7, 8, 73, 83, 90, 93, 134, 140, 145, 315, 319, 320
Японские острова 90, 91, 132-134, 142, 144, 145, 156, 158, 265, 319, 402
Японское море 87, 141, 154, 307, 317, 323
В истории полярных исследований можно отличить несколько моментов, как то: отыскивание С. восточного и С. западного проходов и затем исследование полярных стран, произведенные уже непосредственно с научною целью. О последних см. Полярные страны.… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Народов Сибири религиозные верования - В Сибири проживает более 30 аборигенных народов, относящихся к 9 языковым группам: 1) самодийская (ненцы, энцы, нганасаны, селькупы); 2) угорская (ханты, манси), угры и самоДийцы нередко включаются в одну, уральскую, семью языков; 3) стоящая… … Религии народов современной России
ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ КРАЙНЕГО СЕВЕРА И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА СССР - ЛИТЕРАТУРЫ НАРОДОВ КРАЙНЕГО СЕВЕРА И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА СССР, литературы народностей Азиатской и отчасти Европейской территории СССР. К ним относятся следующие народности: манси (прежнее назв. вогулы) и ханты (остяки), нанайцы (гольды), ненцы… … Литературный энциклопедический словарь
Памятные монеты Банка России, посвящённые освоению и исследованию Сибири в XVI XVII вв. Основная статья: Памятные монеты России «Географическая серия» Содержание 1 Освоение и исследование Сибири, XVI XVII вв. 1.1 Освоение Сибири … Википедия
Палеоазиаты, древнеазиатские народы, термин, предложенный русским учёным Л. И. Шренком в середине 19 в. для обозначения ряда малочисленных народов Северной и Северо Восточной Сибири с архаическими чертами культуры, свойственными… … Большая советская энциклопедия
В этой статье не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете … Википедия
См. также: Китайская угроза и Китайцы в России Карта Маньчжурии [источник не указан 308 дней] … Википедия
См. также: Китайская угроза и Китайцы в России Карта Маньчжурии Китайские провинции Хэйлунцзян, Цзилинь и Ляонин … Википедия
Самоназвание Шоромо, шоромба Вымер в первой половине … Википедия
Эта страница требует существенной переработки. Возможно, её необходимо викифицировать, дополнить или переписать. Пояснение причин и обсуждение на странице Википедия:К улучшению/5 марта 2012. Дата постановки к улучшению 5 марта 2012. Алаи… … Википедия
Анаулы исчезнувшая к нынешнему времени родоплеменная группа юкагиров, живших по верхнему течению Анадыря. Говорили на таёжном варианте юкагирского языка. Анаулы на Анадыре представляли «береговых», «речных» юкагиров, осевших на берегах рек … Википедия
Малочисленными называют народы Севера и Дальнего Востока. В этот термин вложена не только демография этноса, но и его культура - традиции, обычаи, быт и т. д.
В законодательстве уточнили понятие малочисленности. Это народы, имеющие численность менее 50 тыс. человек. Такая манипуляция позволила «выкинуть» из списка северных народов карелов, коми, якутов.
Какие известны сегодня малые России? Это юкагиры, энцы, тувинцы-тоджинсы, кереки, орочи, кеты, коряки, чукчи, алеуты, эскимосы, тубалары, ненцы, телеуты, манси, эвены, эвенцы, шорцы, эвенки, нанайцы, нганасаны, алюторцы, вепсы, чулымцы, тазы, чуванцы, сойты, долганы, ительмены, камчадалы, тофалары, умандинцы, ханты, чулканцы, негидальцы, нивхи, ульта, саамы, селькупы, теленгиты, ульчи, удэгейцы.
Все они принадлежат к следующим языковым группам:
Также есть изолированные языки. Они не входят ни в одну группу.
Многие языки уже забыты в разговорной речи и используются лишь в обиходе старого поколения. В основном говорят по-русски.
С 90-х годов стараются восстановить уроки родного языка в школах. Дается это трудно, т. к. он мало кому известен, сложно найти учителей. При изучении дети воспринимают родной язык как иностранный, т. к. они редко его слышат.
Внешность коренных народов Севера и Дальнего Востока монолика в отличие от их языка. По антропологическим свойствам большинство можно отнести к Небольшой рост, плотное телосложение, светлая кожа, волосы черные прямые, темные глаза с узким разрезом, небольшой нос - эти признаки и указывают на это. Пример - якуты, фото которых приведем ниже.
При освоении севера Сибири в 20-м столетии русскими, некоторые народы в результате смешанных браков приобрели европеоидное очертание лиц. Глаза стали светлее, их разрез шире, все чаще стали встречаться русые волосы. Для них также приемлем традиционный образ жизни. Они принадлежат к своей коренной нации, но имена, фамилии у них русские. Народы Севера России стараются придерживаться номинально своей нации по ряду причин.
Во-первых, для сохранения льгот, дающих право на бесплатную рыбалку и охоту, а также различных субсидий и пособий от государства.
Во-вторых, для сохранения численности.
Раньше коренные народы Севера в основном были приверженцами шаманизма. Только в начале 19 в. они обратились в православие. Во времена Советского Союза церквей и священников у них почти не осталось. Лишь малая часть народа сохранила у себя иконы и соблюдает христианские обряды. Основная масса придерживается традиционного шаманизма.
Земля Севера и Дальнего Востока малопригодна для сельского хозяйства. Селения в основном расположены у берегов заливов, озер и рек т. к. работают у них только морские и речные торговые пути. Время, по которому можно доставлять товар в поселки через реки, сильно ограничено. Реки быстро замерзают. Многие становятся пленниками природы на долгие месяцы. Также затруднительно попасть к ним в поселки кому-либо с Большой земли. В это время достать уголь, бензин, а также необходимые товары можно только с помощью вертолетов, но это не всем по карману.
Народы Севера России соблюдают и чтут вековые традиции и обычаи. Это в основном охотники, рыболовы, оленеводы. Несмотря на то что живут они по примерам и учениям своих предков, в их быту присутствуют вещи и из современной жизни. Радио, рации, бензиновые лампы, моторы на лодках и многое другое.
Малые народы Севера России занимаются преимущественно оленеводством. С этого промысла они получают шкуры, молоко, мясо. Большую часть они продают, но и для себя остается достаточно. Также олени используются как транспорт. Это единственное средство передвижения между селениями, которые не разделены реками.
Преобладает сыроедение. Традиционные блюда:
У некоторых народов Севера развит Но им занимаются лишь чукчи, эскимосы. Очень популярный вид дохода - зверофермы. На них разводят песцов, норок. Их продукцию используют в пошивочных мастерских. Из них делают как национальную, так и европейскую одежду.
В селах есть механики, продавцы, мотористы, санитарки. Но большинство оленеводов, рыболовов, охотников. Семьи, которые этим занимаются круглый год, живут в тайге, на берегах рек и озер. Они изредка заезжают в села, чтобы закупить различные продукты, товары первой необходимости или отправить почту.
Охота - круглогодичный промысел. Народы крайнего Севера России зимой охотятся на лыжах. Они берут с собой маленькие санки для снаряжения, везут их в основном собаки. Чаще охотятся в одиночку, редко - в компании.
В основном это бревенчатые дома. Кочевники передвигаются с чумами. Он похож на высокий шатер конической формы, основа которого укреплена множественными шестами. Покрыт чум оленьими шкурами, сшитыми друг с другом. Перевозят за собой такие жилища на санях с оленями. Ставят чум, как правило, женщины. В них есть лежанки, подстилки, сундуки. В центре чума - печка, у некоторых кочевников можно увидеть костер, но это редкость. Некоторые охотники и оленеводы живут в балках. Это реечные дома, так же обтянутые шкурами. Они похожи по размерам на строительный вагончик. Внутри стол, двухярусная кровать, печь. Такой дом перевозят на санях.
Яранга - более сложный деревянный дом. Внутри две комнатки. Кухня не отапливается. Но спальная комната теплая.
Лишь коренные народы Севера по сей день умеют строить такие жилища. Современная молодежь уже не обучена такому промыслу, так как в основном стремится уехать в города. Мало кто остается жить по законам предков.
Малочисленные нации отличаются не только своей низкой численностью, но и бытом. Народы Европейского Севера России сохраняют свою бытность только в своих селениях. Стоит человеку уехать и со временем он переходит в другую культуру. На земли Северных народов приезжает мало переселенцев. А дети, вырастая, практически все уезжают.
Народы Севера России - это в основном местные (автохтонные) этносы от Запада (карелы, вепсы) до Дальнего Востока (якуты, чукчи, алеуты и т. д.). Их численность населения в родных местах не растет, несмотря на высокую рождаемость. Причина - почти все дети вырастают и уезжают из северных широт на Большую землю.
Для того чтобы такие народы сохранились, необходимо помогать их традиционному хозяйству. Пастбища для оленей быстро исчезают по причине добычи газа и нефти. Хозяйства теряют рентабельность. Причина - дорогой корм и невозможности выпаса. Загрязнение вод влияет на рыболовство, которое становится менее активным. Малые народы Севера России исчезают очень стремительно, их общая численность составляет 0.1% от населения страны.
